第七十六經(欲貪經)：
本經主要敘述五陰為無常、苦、無我等事。其中要義，在前述經文中均有所體現，不再詳述。
第七十七經(生經)：
本經敘述應對於色等五陰斷除貪欲，就叫做五陰之斷。該經很短小，主要經文：
「當斷色慾貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得斷知；得斷知已，則根本斷。如截多羅樹頭，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷乃至未來世不復更生。」
經文中作了一個譬喻，即「截多羅樹」之喻。多羅樹屬棕櫚科喬木，又稱作岸樹、高竦樹。該樹盛產於印度、緬甸、錫蘭、馬來群島及熱帶非洲。樹高七十餘尺，花大而白，果熟即赤，狀若石榴。此樹的樹葉呈扇狀，葉面平滑堅實，可書寫經文。以此葉書經的經文，我們稱之為貝葉經。《大唐西域記卷十一·恭建那補羅國》對此葉記述為：「城北不遠有多羅樹林，周三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫莫不採用。」多羅樹有一個特點，即如經中所言，「如截多羅樹頭，未來不復更生」。就是說多羅樹的樹頭一旦被折斷，則不再生芽，故而諸經時常以此來譬喻比丘犯波羅夷(斷頭罪)重罪，會帶來嚴重後果(諸如斷慧根，甚至無法懺悔罪業)。
第七十八經、七十九經(生經)：
在第七十八經中，主要敘述五陰生起之處，則苦病於此處處生；五陰滅處，即老、死息沒處。「若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老、死於此出；受、想、行、識亦如是說」；「若色滅、息、沒，苦於此滅，病於此息，老、死於此沒；受、想、行、識亦復如是。」
而第七十九經則敘述過去、未來與現在諸色(五陰)，皆為無常。如果多聞聖弟子如此觀察，對於諸陰不顧、不欣、厭離，則會獲得無上的寂靜。「過去、未來色尚無常，況復現在色！多聞聖弟子如是觀察已，不顧過去色、不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅盡向；受、想、行、識亦復如是」；「如無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向；以有現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。」
順便說一下，在第七十九經中，我們看到了過去、未來與現在諸色(五陰)皆為無常的觀點。這種觀點其實並不神秘，它是對當前諸色無常的進一步合理推演。我們再進行聯想一下，既然五陰無常，即無常為苦空、無我，而無我即為般若實相。如果我們將這些層面的東西搞清楚了，那麼對於《金剛經》中「三心不可得」(過去、現在、未來三心)的觀點就很容易理解。其實佛經並不是深不可測，佛陀在講經說法的四十餘年(有二說，一為四十五，一為四十九)間，由於來往於諸大小國度之間，因此所針對的說法對象也是千差萬別。如果世尊說法是老是套用恆定不變的模式，那麼只能說一部分能理解，一部分則根本是不知所雲。為了讓所有的佛法聽聞者不僅聽得明白，而且易於接受，佛陀必須採取「對機說法」的權巧模式。這種對機說法的模式，在《法華經》中將其描述了三車，即羊車、鹿車和牛車。此外，對於最高等級的說法(妙法)，該經中將其譬喻為「大白牛車」。據《法華經·譬喻品》載：有一位長者，其諸子於火宅內嬉戲，不覺危險將至，長者乃以方便誘引，告訴諸子門外分別有羊車、鹿車、牛車可供游戲。諸子聞之，爭相出宅，至門外，向長者索車。爾時，長者賜諸子等一大白牛車。所謂羊車，指的是聲聞羅漢，只管自己，不顧他人；所謂鹿車，則比喻樂獨善寂的緣覺(辟支佛)，他們主要是為自己著想，時而照顧他人；所謂牛車，則是喻修六度萬行的菩薩位，欲度迷人出於三界，而不欲自出，如牛之荷負，安忍普運一切。至於大白牛乘，則指的是佛陀普濟一切，其車所載眾生無數，含攝三車。
對於三車或四車之喻，諸疏家歷來有著不同註解。首先聲明，我對《妙法蓮華經》沒有認真仔細地讀誦過，因此並不是很熟悉。我私下裡想，無論羊車牛車，作為了種度人工具，其實也就是度生多寡之分，並無本質上的差異。比如說，擁有駕牛車的本領，對於如何駕羊車，料想也是十分地在行；而雖然只擁有駕羊車的雕蟲小技，但是在關鍵時刻，也能確保自己本人性命之無虞。只要能活著從三界火宅中跑出來，以後自然還會擁有駕鹿車牛車的機會。儒家所謂的「達則兼善天下，窮則獨善其身」，其實對於佛家的修行，也是十分地補益。太平盛世時，出家人似乎可以出來為社會民眾多做點事；而倘若遇著兵荒馬亂或生靈塗炭之時，能夠把自己的麻煩事做好，已是萬幸。成就佛道自然是曠苦美事，然成佛並非坦途。如果我們連起碼的為人處世都是亂七八糟，整天利慾熏心，心胸跟針眼似的，又有何資格奢談什麼三車四車？
每當我跟著大眾一起唱誦《三寶歌》時，總是心潮澎湃：「人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」這詞講得多好啊！我時常想，三界既為火宅，我們當下最要緊的，乃是以逃出火宅，使自己不被「眾苦煎迫」為要務。如何出離呢？豪言壯語似乎無法解決，燒香拜佛似乎也不能圓滿功德。怎麼辦呢？想來想去，還是從阿含經中找到了答案，即從最基本的五陰開始入手。茲以四句頌概括之——
識得五陰苦空時，生起厭離悟無常。若從四雙八輩起，便是究竟妙法堂！
(2010年1月16日)
