第一七四經(求大師經)：
本經敘述為了斷除無常法之故，當求大師。由於本經的主要內容，在前面第130已有涉及，此處不多述。
第一七五經(拔頭然譬經)：
佛陀問比丘：「猶如有人火燒頭衣，當雲何救？」——如果有人的衣服和頭上都著了火，應該如何去救援？
弟子們答道：「世尊！當起增上欲，殷勤方便時救令滅。」——此處的「增上欲」，應該理解為「努力去做」，或「千方百計、想方設法」。這句話的意思是說，如果看到別人頭上衣服都著火了，就應該想方設法將火撲滅。
佛陀聽後說：「頭衣燒然(燃)尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色(受、想、行、識)無常故勤求大師。」
從這裡我們可以得知，一邊是頭上著火，如果弄不好就得出人命；一邊是五陰盛火，若不熄滅就得淪為生死的奴隸。哪種更要緊？佛陀在這裡講得非常清楚，就是頭上著火完全可以忽略不計，因為它比起五陰盛火來，簡直是不值一提。由此可見，五陰之火乃至無常之火是何等地頑固，何等地厲害！
那麼如何熄滅這些五陰熾火乃至無明之火呢？在更多的時候，我們需要籍助「大師」來引導我們去尋求正確的方法與途徑。這個大師是誰？當然指的是佛陀，以及佛陀所說的聖典。
第一七六經(身現住經)：
「為斷無常故，當隨修內身身觀住。何等法無常？謂色無常；為斷彼故，當隨修內身身觀住。如是受、想、行、識無常；為斷彼故，當隨修內身身觀住。」
什麼叫「內身身觀住」？在《中阿含》中，將此譯為「觀內身如身」，它是屬於四念住之一。此處的「住」，即以身、受、心、法四個地方(目標)為「基礎」或「依止」。內身身觀觀住就句讀為「內身、身觀住」，即將我們的意念保持在身上，觀察到身體(生理)的變化，分辨身體內的四大(或六大)假合，思惟「此身從何而來，為哪些因素所造」等。
就是說，我們光知道色等五陰為無常，是遠遠不夠的。正如我們在讀誦《心經》時，當我們讀到「照見五蘊皆空，度一切苦厄」這一句時，單單把這句話的大意搞明白，對於我們並沒有什麼實質性的作用。如果我們進一步觀察，「五蘊」為何是「皆空」的？具體又怎麼個「空」法？這個「空」，又是通過什麼樣的途徑或方式體現出來的？我們如何才能體悟到「五蘊皆空」呢？若一步步地參究下去，問題就變得復雜和深奧起來。佛教裡面講「解行並用」，就是光停留在「解」階段解決不了任何問題，還是付諸行修。如何行修？佛陀教導我們一個很重要的法門，就是「四念住」。四念住的第一步，就是身念住。觀身無凈、無常、無我——這是我們耳熟能詳的一句話了。在本經中，佛陀將我們具體的觀法(四念住)分為：
「如隨修(隨順次而修習)內觀身身觀住八種，如是外身身觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住。」
由這段經文可見：
身觀——內身身觀、外身身觀、內外身身觀——不凈；
受觀——內受受觀、外受受觀、內外受受觀——是苦；
法觀——內法法觀、外法法觀、內外法法觀——無我。
而上面所說的「八種」，指的是「過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來現在」，加上「未來過去」，正好八種。在具體觀照的過程中，我們不僅要從空間上進行觀察(從內向外，從外向內，內外交融)，也要從時間上進行內觀(即八種時間觀)；既要觀察五陰的生滅無常，也要觀察身、受、心、法四處的內核實質。四念處主要是對治我們愚痴眾生的錯誤知見(常、樂、我、凈)，但是我們不能把它們截然分開。比如說我們觀受是苦，受不僅是苦的，它同時還是無常的、無我的，而且我們所感知的諸受，也同樣是「不凈」(不清凈)的。從這個意義上講，四念住的各個分支，是一個統一的整體，它們的關係是「一即是四，四即是一」。天台宗智者大師說「一念三千」，運用到四念住之中，同樣是適用的，雖然各自的內涵並不相同。(2月25日)
