第204經(如實知見經)：
第205經(優陀那經)：
本經似乎是某一部長經的一部分(是某一部長經的部分截取)。經中的「世尊說一切優陀那偈已」，然後對尊者阿難作了開示。開示的內容主要是對於六入和三受的分別觀察，從而得出其無常、苦、變易、異分之法的實相。這裡的「優陀那」，一般而言是佛陀的無問自說，一般表現為佛陀在無人請教的情況下的即興而言說。這種說法因緣，有時候是針對某一事，也可能是針對某些自然現象，當然也可能是其他種種情況，包括佛陀在參禪中有了新的感悟。而「優陀那偈」，就是將這即興感言，通過詩偈的形式表達出來。這種詩偈，從現代人的角度看，一般不能完全肯定為佛陀的原文，有可能是弟子們(或再傳弟子)用詩一樣的語言對經義進行重新表述。
第206經(如實知經)：
本經敘述為了對於內六處與外六處的觀實觀察，必須要「當勤方便禪思，內寂其心」。在這裡，佛陀提到了「此諸法無常有為」之句，說明我們所見的各種生滅之法，既是無常之法，也是有為法。它與涅槃寂靜的無為法，是處於對立地位的(相對而言)。
第207經(三摩提經)：
本經敘述如修習三摩提(禪定)，即能如實而知。「三摩提」又譯作「三摩地」，後一譯法為我們所熟知。
第208經(無常經)：
本經敘述過去、未來、現在之眼，是無常之故，聖弟子不欣樂，而生厭。
由於上述幾經的內容所講，與前面相關文章中所述內容大致相仿，所以就不再多作展開。這裡需要對「無我」思想(即「無我觀」)作些補充說明。
我們知道，「無我」思想是佛教幾大理論基石之一，它幾乎成了佛教人生思想的代名詞。但是無我思想不僅佛教有，其他宗教也講無我，而與佛陀同時代的六師外道，基本上都比較認同「無我」的觀點。但是佛教的「無我」與六師外道中的「無我」，是存有本質區別的。印順導師在其《錯誤的無我觀》一文中，將外道們的無我觀(或內含「無我」的觀念)總共歸納為三種，即無作見(行為無效論)、無因見和空無見。六師外道的無我觀，是走向了無我的另一極端。其中有些觀點非常精深微妙，以致於很多人將之誤認為佛教的觀點而加以接受。即使到今天的二十一世紀，這些錯誤的無我觀，仍然有其市場生存的土壤與空間。
1、富蘭那迦葉兒——任何人不論在行善或作惡，都沒有「自我」的存在。
這種觀點認為世間沒有什麼功德與罪業之分，也沒有善與惡，同時也沒有殺、盜、違法犯紀——他們否定罪業、善業，否定果報。這種觀點在今天來說，其集中表現就是不做好事，因為做好事得不到好報；只做有利己之事，哪怕是損人不利己，也極力去做；幹壞事只要不被發現，就萬事大吉；反正人活到最後，難免一死，只要活著瀟灑快活，管他死後如何呢？從某種意義上講，這種觀點是十分危險的，不利於社會的和諧與穩定。
這種觀點認為生命完全是處於自然狀態，它們根據自己的特性自然運行。人類既不能使它成為行善或行惡的「自我」，也無法改變它，更無需擔憂如何加速凈化自己，以停止輪回或解脫。生命在生死輪回中滾動，同時它也會自己解脫，慢慢使自己變得純凈。這種觀點否認善因與惡因，認為好的行為並非凈化之因，壞的行為也並非染污之因。這種觀點是很容易迷惑人的——佛教發展到後期，出現了「如來藏」思想，是否受到了這種觀點的影響？不敢妄加評猜。
3、阿耆多翅舍欽婆羅——否定任何事物的存在。
在某一時期，我本人也青睞於這種觀點。我有時在妄想：任何事物都是一種表相，都是人的思惟感知的結果。思惟停止了，世間任何事物相對於此人來說，都是不存在的，都是虛妄不實的——即物質(或精神)之所以存在，完全是為我們感知的結果；感知存則物體存；感知滅則物體滅。而此派觀點正暗合了我的妄想——世間完全沒有任何事物的存在，它們都是虛妄的幻相，人只是各種元素的復體體，當分解時，所有的元素又分離並回歸到原來的自然狀態。從這種觀點出發，世間的好人、惡人、智者、愚痴都是相對而言，甚至是根本不存在的，因為他們只是一種表象與符號而已。
4、波拘陀迦旃延——行為只是元素正向和反向的移換。
這種觀點認為生命由七種元素組成(地、水、火、風、樂、苦、生命力)，每一種不可再分。此七種元素任何外力無法改變它。比如說人，它只是由各種肢體的組合。如果一個人的腦袋被砍下來了，就好像刀子穿過水一樣，並不能從本質上對人體造成損害，只是各種元素的移位(變換位置)罷了。世間的養育、壓抑、殺害、支持、贊美……都是不存在的，因為這些東西都是元素間的正向與反向的移換，元素並沒有也不可能遭到任何破壞。
此種觀點也十分荒誕——任何事物都是不可被定義的，也不能以任何名字來稱呼之，因為它根本就不是任何東西(即不能用「東西」這一名相來進行表述)。
尼乾子若提子，就是我們平常所講的耆那教的中興祖師——大雄。此派在「我」的觀點上，他們認為，人是充滿著罪業的，要想成為解脫這些罪業，就必須努力修習苦行，以便最終達到四個重要的階位——即以防範罪業之「法」來防範製造新的罪業，以行苦行來消除以前舊的罪業。當我們的罪業完全消除之後，就可以證得圓滿的「自我」，獲得永恆與不朽。
以上六種觀點，從總的來講，都是「無我」觀的異樣表現。相對於佛教的無我觀來說，它們都是錯誤的或不究竟的。對於今天的學佛者來說，如果我們在佛法講座中摻雜了一些外道的思想觀點(在不明示的情況下)，一般人是很難辨別清楚的。我們不要以為所有法師所講的「法」，都是「了義」之法。事實上部分法師所講之法，不僅「不了義」，有時簡直是外道思想的現今翻版。因此，我們需要具備一雙「慧眼」，不盲信、不盲從，按照佛陀的教導，要於靜處進行獨立的思惟觀察，「方便禪思，內寂其心」。如此這般，我們才會有長進。如果我們一味地鸚鵡學舌、拾人牙慧，那麼我們的腦瓜永遠只是長在別人的脖子上，永遠不會尋覓到真正的那個「自我」。(3月5日)
