第345經(集生經)：
有一天，世尊對舍利弗說：「如我所說，波羅廷耶阿逸多所問：若得諸法數，若復種種學；具威儀及行，為我分別說。舍利弗！何等為學？何等為法數？」
佛陀在這里是借用別人之問，然後再轉問舍利弗。佛陀對波羅廷耶阿逸多所問並不是回答不了，而是用此偈來試探一下舍利弗究竟對佛法領悟了多少。對上面之偈，從字面上的理解是這樣的：「那些得諸法數的聖者(法數指對佛法十分了解，指解脫了的無學位)，以及種種有學的人們，這些人所具有的威儀與德行，請分別予以解說。」這里需要重點掌握兩個概念：無學與有學。無學位與有學位各自所具備的威儀與德行的特徵有哪些，需有一個大致的輪廓劃分。佛陀就是抓住了這兩個重點向舍利弗提問，「何等為學？何等為法數？」
舍利弗一時竟回答不上來(默然不答)，以至「第二、第三亦復默然」。
佛陀見舍利弗一時語塞，便提示道：「真實？舍利弗！」——現前是否真實。
舍利弗受到了點化，於是大聲地回答說：「真實，世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅；是真實滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」此處所講的是比丘從有學向無學的一個漸次修習的過程，即比丘欲得「真實」者，須對「食」進行深入的觀察，從而生起厭離心，逐步趨向解脫。此處的「食集」，是指滋養物的起因，泛指對一切物慾享受體察與觀照。
舍利弗回答：「真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法(無學位，悟法者)。」從舍利弗的回答中可知，無論是有學還是無學，都應該從對「真實」的觀照入手。當然，有學與無學是有區別的，二者區別在：
有學：厭、離欲、滅盡向；
無學：厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。
在有學的「滅盡向」，只是朝著「滅盡」(煩惱斷盡)的方向前進(奮斗)，因此他們需要不斷地修學；而無學位已達到「滅盡」，同時諸漏已不再生起，且「心善解脫」，已經獲得了究竟的超越。當然，二者的悟法門徑卻是一致的，即從「食集」起步，繼而「厭」、「離欲」。一個是處於不斷的進步的學習過程中，一個是已學有所成，無所不知無所不能。
佛陀聽後很是讚賞：「如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」佛陀說後便入室坐禪。
經末發生了一個小插曲：舍利弗在佛陀離開後，對諸比丘說：「我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。」意是是說一開始他沒弄明白佛陀偈問的真實意圖，後來經過世尊的點拔，遂豁然開朗，一發不可收拾，辯才無礙。後來這番話被人「轉述」到佛陀那兒，並稱舍利弗是「一向師子吼言」，有點像打小報告。佛陀聽後，指出舍利弗既沒撒謊，也未吹噓，他講的是實話，因為舍利弗是「善入法界故」。(7月24日)
