252經敘述如不如實知法者，雖為沙門，亦非沙門；雖為婆羅門，亦非婆羅門。
佛陀對諸比丘說：「若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、沙門數，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非沙門義、婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已立……」。
這里的「法」、「法集」、「法滅」、「法滅道跡」如實知，是指「於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知」，繼而對「生、有、取、愛、受、觸、六入處」等不如實而知。
這里是從佛教的角度來看待沙門與婆羅門的。「沙門」泛指古印度一切出家修行者，並非專指比丘(或比丘尼)；「婆羅門」既是四種姓之一，也是古印度正統信仰出家修行者，它與我們平常所講的「沙門」義略有差異。按照本經中所述，對於諸法若不如實而知者，沙門便算不上是沙門，婆羅門也算不上是婆羅門(起碼不是一個真正意義上的沙門、婆羅門)。所謂法、法集、法滅、法滅道跡，以及生、有等集滅道，實際上就是指的是十二因緣。當然，從實際情形而言，古印度的多數沙門修行者是，對於因緣法則並不是很在意，每個教派都有他們自己的一套信仰規則，不太可能全部奉行佛教的義理。彼此相互吸收是可能的，若全盤照搬，勢必使自己信奉的宗教，落入衰落甚至湮滅。從這個意義上講，所謂「沙門非沙門、婆羅門非婆羅門」也是相對而言。
253經與252經基本相同，只是將闡述的重點落在「六入處」，即沙門婆羅門若於六入處不如實知，而欲超拔因緣法，乃是「無有是處」。
254經同樣是闡述六入處，即沙門婆羅門對於六入處不如實知，而欲度脫觸乃至老死，乃「無有是處」；反之，則「斯有是處」。
第255經(老死經)：本經敘述應當覺知老死乃至行，以及行集、行滅、行之滅道跡。其中的「行覺知」，主要指的是三行，即身行、口行、意行。我們種種造作之舉，無非就是通過三行的途徑而產生。
