第362經(多聞比丘經)、363經(說法比丘經)、364經(說法經)：
本經著重解答所謂「多聞比丘」相關標準的議題。佛陀問諸比丘：「有多聞比丘。雲何如來施設多聞比丘？」意思是什麼樣的比丘才能堪稱為「多聞比丘」。佛陀對此回答是：
「若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。」
在363經中，佛陀問比丘們何謂「說法比丘」，回答也差不多，「若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。」而此二經所述是兩個不同的層面，「多聞」是針對自身而言，說明比丘一方面博學多聞，另一方面也是學修並進，對於因緣法有著深入的領悟與實證，不僅能做到「厭」、「離欲」，而且還能掌握並證得了「滅盡法」(涅槃)，這就從有學逐步進入到無學的修行次第，相當不容易。
而在363經中，「說法比丘」又有了新的進展，這類比丘不僅能做到多聞實學實證實修，而且能將自己所學習到的、領悟到的毫無保留地向大家進行宣傳，現身說法。用現在的話講，叫己他兼利(自利利他)——他不僅自己獲得了覺悟，同時還想方設法使更多的人獲得覺悟，這就是一種很了不起的菩薩道精神。符合這樣的標準，才能稱得上是「說法比丘」。自己一知半解，就敢於為天下先，四處招搖標榜自己，就不能具備「說法比丘」的資格。事先聲明，我寫這些文章，是一種「漫說」，它們只是我個人的心得與體會，與「說法」相去甚遠，因為我深知自己距離「法說比丘」，完全不可同日而語。
在第364經中，佛陀談到了「法次法向」問題。什麼叫「法次法向」？佛陀說「若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向」。這里所講的，就是一個修學次第的問題，即依著法、下一個法(次法、隨法)的次序修學實踐(向)，換句話說，「法次法向」就是沿著解脫的道路(方向)逐步邁進，最終實現解脫。佛陀在這里所談的「法次法向」，比較務實，不提倡弟子們一開始就去唱什麼「性空妙有」之類的藝術腔調，而是老老實實，一步一個腳印地向著邁步。具體方法是什麼？就是要從我們人生中的生老病死等看似自然規律的諸現象入手，逐步看透人生的本質，做到「生厭、離欲」，再向著「滅盡向」穩步前進。我們不要將「生厭」看成是什麼消極厭世，恰恰相反，這種「厭」，是對整個人生輪迴的厭離，活好當下、爭取完滿人生，則是每一個佛教徒應有的生活態度。而解決老死的根本辦法，就落實到「五戒十善」上面。在現實生活中，對於一切假醜惡，我們要「戒」行之、警惕之；而對於一切真善美，我們都要努力去踐行之、贊嘆護持之。如果我們在現實生活中缺少對「止惡揚善」的真實踐、真修行，那麼對輪迴的厭離也將是一句空話、大話。我們常常講「諸惡莫作，眾善奉行」，這是佛弟子應有的本份，也是對現實生活所持的積極態；而在各自內在的修持上，則要努力「自凈其意」，先把自己的身心收拾乾淨，做到一絲一毫無有牽掛。如此這般，才稱得上為佛陀所稱道的「法次法向」。(8月3日)
