第371經(食經)：
本經從四食的角度，闡述純大苦聚的產生根源(即四食)，即對於四食的貪愛，導致我們對於物慾的貪求與不知厭足。
「民以食為天」，這句話的意思是解決吃飯問題，是我們人類的頭等大事。「衣食足(無憂)而後知廉恥榮辱」，這是一句老話，說明從生計問題角度上講，吃飯有時候比穿衣更重要：在原始社會沒有布料衣服的前提下，用一兩片樹葉遮住羞處即可，省事不費力；可是餓著肚皮卻是讓人類最難以忍受的。所以我們可以說，在無階級社會里，填飽肚子乃是平生第一大事。甚至到了當代，雖然我們吃喝花樣層出不窮，然最基本的米飯麵包卻是必不可少的，因為它們是主食。所道是「人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌」，可以看出古今對於吃飯問題的極端重要性。不僅如此，人類在吃的方面十分講究，搞得十分復雜，所謂吃禮數、吃等級、吃關係，甚至還吃出了文化，名曰「美食文化」。我個人意見是，粗茶淡飯，偶爾打打牙祭，親朋時而小聚，不搞鶯歌燕舞，推杯換盞，而是濃情當頭，相濡以沫，惺惺相惜，才是最令人神往的「食文化」。
中國漢字中的「食」，基本意思就兩個，一是作動詞，即「吃」；二是作名詞解，即「所吃的對象與種類(東西)」。佛教中的「四食」之說，可以說兼有此二義。佛教的四食分別是粗摶食、細觸食、意思識和識食。
1、粗摶食，即段食，是指肉、菜一類的食味，以香、味、觸為體，可用口鼻分段飲啖，故稱段食。段食分為粗、細二種，諸如飯、面、魚肉等類為粗段摶食，油鹽、香氣、飲米等為細摶食。段食為欲界眾生所常有，其他二界並不多見。
2、細觸食，又名觸食，是指感覺，是有雜染的根境識和合所生起的各種觸，對所取之境產生喜樂覺受，並由此而長養諸根，謂之食。
3、意思識，即思食、念食。以有漏的意業與慾望俱轉，而生希望之念，能招引當有之果，使有情滋長相續。
4、識食，指六識。六識由段、觸、思三食的勢力而能起當有之果，執持身命而不壞，故為食。「梵天為首，乃至有想無想天，以識為食。」(增一阿含·卷二十一)
根據《大毗婆沙論》(有部重要典籍)所載，四食之中，欲界兼具四食而以段食為主，爭界肯有三食而以觸食為主，無色界亦有三食，以思識和識食為主。
回歸到經文。「有四食資益眾生，令得住世攝受長養」，說明四食是三界一切眾生的資糧，缺少四食眾生便難以為繼，痛苦不堪。眾生為何依賴於四食？主要還是源於對於四食的貪愛。所謂愛之因，為之受；受之因，為之觸；觸之因，為之六入處。六入處若滅，觸便會滅……進而憂愁惱苦滅，乃至純大苦聚俱滅。
有一次有源律師去拜訪大珠慧海禪師：「和尚，請問您修道有沒有秘密用功的法門呢？」大珠慧海禪師回答說：「有啊！每個人都有自己的密行。」當問及究竟是何種「密行」時，禪師的回答出乎有源律師的意料：「肚子餓了就吃飯，身體困時就睡覺。」有源律師十分疑惑，心想「吃飯睡覺」也算是「密行」？禪師的意見是：「一般人在吃飯時，百般挑剔，嫌肥揀瘦。看見有好吃的，就忍不住貪吃；不好吃的，就起嗔心不吃或少吃。該睡覺的時候不睡，卻胡思亂想，千般計較，萬般思量。」
此公案含意深遠，若再聯系本經，細細想來，著實受益良多。(8月8日)
