界定法師:漫說《雜阿含》(卷十五)~C 第371經(食經):本經從四食的角度,闡述純大苦聚的產生根源(即四食),即對於四食的貪愛,導致我們對於物慾的貪求與不知厭足。

  第371經(食經):

  本經從四食的角度,闡述純大苦聚的產生根源(即四食),即對於四食的貪愛,導致我們對於物慾的貪求與不知厭足。

  「民以食為天」,這句話的意思是解決吃飯問題,是我們人類的頭等大事。「衣食足(無憂)而後知廉恥榮辱」,這是一句老話,說明從生計問題角度上講,吃飯有時候比穿衣更重要:在原始社會沒有布料衣服的前提下,用一兩片樹葉遮住羞處即可,省事不費力;可是餓著肚皮卻是讓人類最難以忍受的。所以我們可以說,在無階級社會里,填飽肚子乃是平生第一大事。甚至到了當代,雖然我們吃喝花樣層出不窮,然最基本的米飯麵包卻是必不可少的,因為它們是主食。所道是「人是鐵飯是鋼,一頓不吃餓得慌」,可以看出古今對於吃飯問題的極端重要性。不僅如此,人類在吃的方面十分講究,搞得十分復雜,所謂吃禮數、吃等級、吃關係,甚至還吃出了文化,名曰「美食文化」。我個人意見是,粗茶淡飯,偶爾打打牙祭,親朋時而小聚,不搞鶯歌燕舞,推杯換盞,而是濃情當頭,相濡以沫,惺惺相惜,才是最令人神往的「食文化」。

  中國漢字中的「食」,基本意思就兩個一是作動詞,即「吃」;二是作名詞解,即「所吃的對象與種類(東西)」。佛教中的「四食」之說,可以說兼有此二義。佛教的四食分別是粗摶食、細觸食、意思識和識食。

  1、粗摶食,即段食,是指肉、菜一類的食味,以香、味、觸為體,可用口鼻分段飲啖,故稱段食。段食分為粗、細二種,諸如飯、面、魚肉等類為粗段摶食,油鹽、香氣、飲米等為細摶食。段食為欲界眾生所常有,其他二界並不多見。

  2、細觸食,又名觸食,是指感覺是有雜染的根境識和合所生起的各種觸,對所取之境產生喜樂覺受,並由此而長養諸根,謂之食。

  3、意思識,即思食、念食。以有漏的意業與慾望俱轉,而生希望之念,能招引當有之果,使有情滋長相續

  4、識食,指六識。六識由段、觸、思三食的勢力而能起當有之果,執持身命而不壞,故為食。「梵天為首,乃至有想無想天,以識為食。」(增一阿含·卷二十一)

  根據《大毗婆沙論》(有部重要典籍)所載,四食之中,欲界兼具四食而以段食為主,爭界肯有三食而以觸食為主,無色界亦有三食,以思識和識食為主。

  回歸到經文。「有四食資益眾生,令得住世攝受長養」,說明四食是三界一切眾生的資糧,缺少四食眾生便難以為繼,痛苦不堪。眾生為何依賴於四食?主要還是源於對於四食的貪愛。所謂愛之因,為之受;受之因,為之觸;觸之因,為之六入處。六入處若滅,觸便會滅……進而憂愁惱苦滅,乃至純大苦聚俱滅。

  文至最後,不禁想起了一則有關「吃飯睡覺」的禪宗公案

  有一次有源律師去拜訪大珠慧海禪師:「和尚,請問您修道有沒有秘密用功法門呢?」大珠慧海禪師回答說:「有啊!每個人都有自己的密行。」當問及究竟是何種「密行」時,禪師的回答出乎有源律師的意料:「肚子餓了就吃飯,身體時就睡覺。」有源律師十分疑惑,心想「吃飯睡覺」也算是「密行」?禪師的意見是:「一般人在吃飯時,百般挑剔,嫌肥揀瘦。看見有好吃的,就忍不住貪吃;不好吃的,就起嗔心不吃或少吃。該睡覺的時候不睡,卻胡思亂想,千般計較,萬般思量。」

  此公案含意深遠,若再聯系本經,細細想來,著實受益良多。(8月8日)

THE END