第367經(修行經)：
本經敘述為了顯現緣起，而須修習禪思。
對於佛教中的緣起，如果我們單單是停留於表面理解或知見上，很難得到真正的收獲。因此佛陀教導我們要「當勤方便修習禪思，內寂其心」，就是說對於因緣的觀察，不僅要認識它、了解它、分析它，還要從內在的意念開始，進行自我凈化(內寂其心)，進而進入到一種禪思的狀態，知其然，知其所以然，這樣才能知曉緣起法的本質，「比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現」，一切便真相大白。
第368經(三摩提經)：
「三摩提」，也就是「三摩地」，即我們平常所講的「禪定」，又名等持(離掉舉故稱「等」，心不散亂故稱為「持」)。在本經中，佛陀重點講運用禪定的方法去觀照因緣法，「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提」。觀照的結果，便是「此諸法無常、有為、有漏」，都是不究竟之法，都是時刻處於變幻之中的有為之法，為生滅法，為苦惱法，如此而已。
第369經、370經(十二因緣經)：
369經重點敘述毗婆屍佛等六佛在未成佛時，於順逆觀察十二緣起，並說偈文。
本經如是敘述：「昔者毗婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，……毗毗婆屍佛正坐七日已民，從三昧覺」。這里需要一個問題要搞清，從經文中看，毗婆屍佛是在成佛之後是對十二緣起進行了觀察；那麼其在成佛前是否對十二緣起進入過深入的觀察呢？肯定有的，只是前後所觀察的深度不同。當毗婆屍佛在成就正覺之後，才把所有的緣起問題徹底搞清楚了。而毗婆屍佛觀察緣起法，經過了連續七天的禪定(三昧)，從中我們可以看出禪定可以養生，可以減少甚至階段性地消除對於食物的攫取(與民間所說的「辟穀」並不相同)。那麼禪定之中以何為食呢？按照佛教的話講，叫「以禪樂為食」。
下面談談偈頌的主要內容。匯總起來，毗婆屍佛的偈頌所講的主要方面：
1、洞悉因緣之法，可以幫助我們斷惑證真，滅除有漏；
