第404經～406經：
404經所述佛所覺悟無邊廣大，然佛陀說法，是有所選擇的。比如說，關於一些無關緊要的生活瑣事，以及有著世間有無、生命是否永恆之類的話題，佛陀概不予多說。而佛陀所說之語，均為饒益眾生，僅眾生出離之要。
在某一時期，佛陀與諸大比丘共住於「福德舍」。有一天，佛陀對大家說：「汝等當行，共至申恕林。」到申恕林做什麼呢？當大家於樹下入坐後，佛陀隨手抓了一把樹葉，對大家說：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」對於佛陀的這個提問，如果不是腦筋急轉彎，相信所有的人都會像諸比丘那般的回答：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，用至算數譬類不可為比。」很顯然，手中所持區區幾片樹葉，與整個樹林中的樹葉相比，又算得了什麼？可謂九牛一毛而已。
「我成就正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。」
這段經文的經義很顯然，佛陀用手中的樹葉與樹林中的樹葉作對比，從而說明自己所知道的，就好像樹林中的樹葉，其數無邊無窮，不可計量；可是他數十年來為眾生所說之法，其數量就好像手中的樹葉，與自己所知道的相比，單從數量上講，簡直不值得一提。但是，它們雖然在數量上處於絕對劣勢，但是從饒益大家趨向涅槃的法義上講，卻是極其深邃，難思難議，不可估量。那麼，這些極少數的法是什麼呢？便是四聖諦——「諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
405經與406經二經都是採用譬喻的方法，以說明四聖諦的極其殊勝。
第405經又名「孔經」，說一些離車族的童子，是個神箭手。怎麼個神法呢？經中說這些童子「晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔」。門孔是很細小的，能箭箭射中門孔，說明射箭技藝很高，是個神箭手。
這一競射場面恰巧被阿難看到了，他回到住處後立馬向佛陀報告，可謂贊嘆不已，「此甚奇特！諸離車童子能為難事」。佛陀聽了不以為然，因為佛陀本身就是個千里挑一的神箭手，而且是方圓千里皆聞其名的大力士。他聽後問阿難：「於意雲何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」佛陀的意思是說，以箭入門孔，真的很難么？事實上這並不是很難，因為門孔還是可以射中的，並非十分地高明。佛陀進一步說，一根毛髮的直徑的百分之一，可謂極其細小，如果箭箭皆能射中百分之一直徑的毛髮，幾乎不可能，但仍有射中的概率。可是相較於「苦聖諦生如實知」來說，「此則甚難」，就是說要想將四聖諦的真義弄徹底，簡直比射中百分之一的毛髮般艱難。
而在406經中，佛陀也同樣是宣示了知悉四聖諦的難能可貴，其譬喻道：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」盲龜本身看不見東西，而在茫茫大海之中，其百年之中偶一探頭，卻正好將頭鑽進了「只有一孔」浮木的那個「孔」中，這種情況出現的概率有多少？幾乎為零，但並非絕對為零，因為「雖復差違，或復相得」。反觀我們人類眾生，「漂流五趣，暫復人身」，我們這個「人身」獲得的概率，遠遠小於盲龜入孔。因此我們常說「人身難得，中國難生，佛法難聞」。可是我們如今又得人身，已生中國，而且已聞佛法，為何還不用心去思量四聖諦經義，反而去熱衷於「不行其義、不行法、不行善、不行真實」，甚至還「展轉殺害，強者凌弱，造無量惡」呢？佛陀此言，如同當頭棒喝，令吾輩警省！(8月26日，於普陀山佛學院)
