第379經(轉*輪經)：
有關佛陀初成道不久後，在鹿野苑中為五比丘初次說法的典故，絕大部分人都此都很熟悉，即所謂三轉十二行*輪，其主要內容是：
示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。——此為四諦真實之相。
勸修轉：此是苦，你當離；此是集，你當斷；此是滅，你當證；此是道，你當修。
作證轉：此是苦，我已離；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。每一諦都有示相、勸修、作證三轉，因稱三轉四諦十二行*輪。
根據呂澄觀點，佛陀初轉*輪並不是講四諦，而是講中道，其原話為：「釋迦初轉*輪，相傳是在波羅奈斯的鹿野苑對憍陳如等五個弟子講的。從現有的經律中研究，釋迦不是一開始就講四諦，而是首先講了一番中道。這是符合事實的。因為原來隨侍他的這五個人，看他拋棄了苦行感到失望才離去的。釋迦最初對他們宣揚理論，應該是先批評了苦行和其他學派的主張，提出自己不苦不樂的中道學說，來證明苦行不是正道，只有中道才合理。因而講了『八正道』，把五人說服了，然後才宣講四諦。」(呂澄《印度佛學源流略講》第十九頁，上海人民出版社，2005)我個人贊同這種觀點。
1、此苦聖諦，當正思惟；
2、此苦集、此苦滅、此苦滅，此苦滅道跡，當正思惟。
3、苦聖諦智當復知，當正思惟。
4、苦集聖諦已知當斷，當正思惟。
5、苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，當正思惟。
6、此苦滅道跡聖諦已知當修，當正思惟。
7、此苦聖諦已知，知已出，當正思惟。
8、此苦集聖諦已知，已斷出，當正思惟。
9、苦滅聖諦已知，已作證出，當正思惟。
10、苦滅道跡聖諦已知，已修出，當正思惟。
以上十類，便含攝了三轉十二行*輪。至於經中的其他修飾成分，在此不作多述。
第380經、381經(四諦經)：本經主要講四諦，是對379經的簡述，「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」並稱「若比丘於此四聖諦未無間等(解脫)者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知應當覺。」
第382經(當知經)、383經(已知經)：382經敘述比丘當對四聖諦要當知、當解、當斷、當證、當修。簡言之，即「知、解、行、證」四個步驟。383經敘述若對四聖諦已知、已斷、已修、已證，便能做到究竟苦邊。
384經：敘述若對於四聖諦能做到已知、已斷、已修，便可證阿羅漢，諸漏也將盡凈。
385經：敘述苦對四聖諦已知、已斷、已證、已修，就能究竟苦邊。
386、387經：敘述若對四聖諦已知、已解、已斷、已證、已修，「如是比丘無有關鍵，賓士城塹，度諸險難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢」；「雲何無有關鍵？謂五下分結(貪、瞋、身見、戒取見、疑)已斷已知，是名離關鍵。雲何賓士城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名賓士城塹。雲何度諸險難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸險難。雲何解脫結縛？謂愛已斷、已知。雲何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」從經文中可以得知，「我慢」其實是極難斷除的一種根本大煩惱，若斷除我慢，即可名為聖人，建立聖幢。
388經(五支六分經)：本經敘述若比丘得四諦功德，名曰「上士」。「若比丘於苦聖諦已知……是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依猗於四，舍除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身作證，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」相關名相說明如下：
1、斷五支：是指斷五順下分結，即斷貪、瞋、有身見、戒禁取見、疑。
2、成六分：成就六件事，「六根對六境時，不喜不憂而住於舍，有念有知」。即六根觸六境起識時，能守護而不起煩惱與憂怖。
4、依猗於四：主要有：(1)遠離，指遠離惡象、惡犬，無受其擾；(2)習近，親近於如法衣食；(3)除遺，指除棄散亂、疲勞等毛病習氣；(4)忍受，指能忍受住寒熱、蚊虻等侵擾。
5、舍除諸諦，不起種種見，以此諦為實，存真舍妄。
6、離四衢：四衢即十字路口，喻道路四通八達，此處指遠離世間境界的種種欲求念想。
7、證諸覺想：證悟其它尋思覺想為非，即「無污濁之想」，《長部·三三經》作「思無濁」，即「欲的意向已舍斷，惡意的意向已舍斷，加害的意向已舍斷。」
9、心善解脫、慧善解脫：離愛為心善解脫，離無明為慧善解脫，二者有時通用。
10、上士：《瑜珈師地論》：「無自利利他行者，名下士；有自利無利他者，名中士。有二利，名上士。」通俗地講，就是思想道德已極高完美的大修行者。(8月13日)
第389經(良醫經)：
在本經中，佛以四諦為醫治苦惱，故而佛陀又被稱為大醫王。佛陀對弟子們說：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善治病已，當來更不動發。」就是說，有資格被稱為「大醫王」的，必須具備四個條件(四法成就)：
第一，善知病，就好像中醫里的「望聞問切」，一下子就知道病人患的是什麼病；
第二，善知病源，就是知道得病的源頭在哪，從疾病的源頭抓起，就可以對症下藥；
第三，善知病對治，就是下藥以及劑量都十分精準，不會頭痛醫腳；
第四，更不動發，即一治永治，永不再發，「令究竟除，於未來世永不復起」。
什麼人堪稱「大醫王」呢？若從純粹的醫術上講，在佛陀時代，一代名醫耆婆恐怕都沒資格號稱「醫王」；若從醫治思想疾病(煩惱)方面講，只有佛陀堪稱「大醫王」。因為佛「成就四德」，他可以「療眾生病」，具體表現在：
1、如來知此是苦聖諦如實知；
2、如來知此是苦集聖諦如實知；
3、如來知此是苦滅聖諦如實知；
4、如來知此是苦滅道跡聖諦如實知。
佛陀說，縱然世間再優秀的良醫，也難以根治眾生的老、病、死與憂悲惱苦，佛陀去能如實知如實對治，並能做到一治永治，故而佛陀便是名副其實的「大醫王」。
本經敘述沙門婆羅門若不知四諦，即不能稱作沙門婆羅門。相反，若對四諦如實而知，則是真的沙門婆羅門，而成就大義。
本經的前半部分說沙門、婆羅門對四聖諦如不如實而知，便不得脫苦；後半部分提到不得脫苦、脫苦的兩種截然不同的結果，即「如於苦不解脫、解脫；如是舍惡趣不解脫、解脫；堪能舍戒退減，不舍戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦」。
經中所講的是七個方面，即對四諦是否如實知，便會得到兩種截然不同的結果：
1、舍惡趣，或不舍惡越；
2、堪能舍戒而減退，或不舍戒而不退減；
3、能自說得過人法而自證，或不能自說；
6、堪能越苦，或不能越苦；
7、堪能脫苦，或不堪能脫苦。
