第402經(平等正覺經)：敘述若於四聖諦平等正覺，即名如來、應、等正覺。
在本經中，佛陀對弟子們說：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。」這里的「如來、應(供)、等正覺」是如來的十號中的三號。這里的重點在於「於四聖諦平等正覺」一句。什麼叫「平等正覺」？南傳經文為「如實現正覺」。所謂如實，就是最高的真實；正覺，就是圓滿的解脫，即證得佛位；而證得佛果者，便是證得最高的、究竟的真實——這種真實是否就是空與不空的辯證統一，尚有不同的說法。如果單從字面上理解(即所謂的「望文生義」)，我們可以得知，當證得佛果之時，其所見的一切都是平等的、毫無差別的，而且是真實不虛的。而證得佛果的途徑，首先要通過對四聖諦的參悟入手，即便是證得佛果，也同樣是對四聖諦的一種完滿的領悟與徹證。釋迦佛在證道之後，就首先認識到了「一切眾生皆可成佛」這一重大命題，在佛教的《大涅槃經》中，即宣稱「一切眾生悉有佛性」，聲聞、辟支佛均可成就佛道(所謂「回小向大」)，甚至連善根斷滅的「一闡提」皆得成佛。故而中國有著「生公說法，頑石點頭」的著名公案，即在這種最高的、絕對的真實中，它同時也包含著絕對的平等。而四聖諦的義理，便是通向絕對平等、絕對真實的重要途徑。
在佛陀時代，尤其是在佛陀完美地建立起僧團後，隨著信眾的增多，以四食供養佛陀及僧團之外，還興起供養精舍，比如著名的祇園精舍、竹林精舍、雞園精舍等等，本經中的「福德舍」，也是為國王所建贈，地處於「王舍城波羅利弗」，距竹林精舍相距應該不會太遠——當然，所謂的「福德舍」與「那難陀竹園」是否是一回事，尚需研究。這里的「國王」，從轄區意義上講，應該是頻婆娑羅王，因經中有「佛在摩竭陀國人間遊行」的記載。由於這些枝末細節並非本經的重點，故略帶過去，不作深入的探討。
佛陀在一次開示中，對弟子們說：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順覺者，應當長夜驅馳生死。」對於這句經文我們不能錯誤地解讀為佛陀本人對於四聖諦無知無見，佛陀的本義是作出一種假設，那如果我們大家(包括佛陀自己)對於四聖諦不了解、不正知、不覺悟的話，就會流轉輪迴於生死。相反，如果對四聖諦了解得很深入、很透徹呢？經中說「於此苦聖諦順知、順入、斷諸有流，盡諸生死……」的話，就不會有生死的束縛，「不受後有」。這里的「有」，是一種生命的續存的物質現象的存在。一般而言，了知了四聖諦，既然已經斷生死流，就不會再來到世間流轉輪迴了(發心倒駕慈航另論)。因此作為佛弟子，當以四聖諦為修行的座標與指南。所謂「若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後有」，即是此意。(8月26日)
