第486經～489經(一法經)：
經中敘述若對一法乃至十法，生正厭離、不樂、背舍的話，就能得盡諸漏。「若於一法，生正厭離、不樂、背舍」，乃至十法，那麼就可以達到「得盡諸漏」。十法分別指：
一法是指食，食是指眾生的一切物質需求，離開物質滋養，眾生便無以存身活命。
二法是指名色，名主要指五陰中前四支，即受想行識，色主要是指五陰的前一支，即「色」。前者側重精神(有名而無實體，心識作用)，後者側重於物質(有礙質的物體)。
四法是指四食，分別是段食(即普通物質食糧)、觸食(感官與外境的接觸)、識食(知覺作用)、思食(即思想或意念)。
五法是指五受陰，即色、受、想、行、識，因五陰會產生執取，故雲受陰。
六法即六內外入處，此可分二種，即內六入處和外六入處。內六入處即六根別名，即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處；外六入處即六境別名，乃色聲香味觸法。
七法，謂七識住，依七識而依止處。分別指：天與人、梵天、光音天、遍凈天、空無邊處、識無邊處、無所有處。另外亦指三界中七神識止住之處，分別指身異想異識住、身異想一識住、身一想異識住、身一想一識住、空無邊識住、識無邊識住以及無所有處識住。
八法，謂世八法，稱、毀、譏、譽，利、衰、苦、樂，也就是我們所講的「八風」。
九法，謂九眾生居，是指眾生居住的九個地方，欲界一處，「人與天」；色界四處，「梵天、光音天、遍凈天、無想天」；無色界四處，「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」，共計九處居所。我們常說的「四生九有」，九法即指九有(亦指九居地)。亦指：1、欲界的五趣雜居地；2、色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地；3、無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
十法，謂十業跡，即十惡業，殺、盜、淫、惡口、妄言、綺語、兩舌、貪、瞋、痴。
值得我們注意的是，佛陀在此處提到了一個名相，叫「正厭離」。老百姓們常說的「看破紅塵」未必是「正厭離」，消極厭世(避世)更不能稱為「正厭離」。什麼樣方能稱作「正厭離」？從原始佛法的角度來看待這個問題，我個人的理解是，對於內境外緣不予執取，不貪味，不留戀，個人道業勇猛精進，隨緣安身立命，謂之正厭離。在余經之後，佛陀一再地囑咐我們：要「觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察舍離」，時時刻刻勤於觀察自省，警惕自己盡量少犯錯誤乃至不犯錯誤，如此方能「究竟苦邊，解脫於苦」。相反，如果我們一味地去計著於得失恩怨，自然是解脫無緣。(10月1日)
