漫說《雜阿含》(卷十八)
第490經、491經(閻浮車經)：經中敘述出家難，出家後樂道更難，並有種種之問答，即閻浮車列出種種之問，舍利弗一一予以解答。
本經比較長，由多個小經集合而成。「閻浮車」是一名外道出家者，這個人看來也不是泛泛之輩，因為他「是舍利弗舊善知識」(南傳注為舍利弗外甥)。在舍利弗未出家之前，他們倆關係就很不錯，十分要好。而舍利弗在俗家是位心高氣傲、學識頗豐的富家子弟，而與他為「舊善知識」者自然不會差到哪兒去。
有一天，閻浮車前來造訪舍利弗尊者，二人就一些問題進入了深入的探討。這些問題主要包括：
答：「唯出家難。」
答：「愛樂者難。」
答：「樂常修善法難。」
答：「若說法調伏欲貪，調伏嗔恚，調伏愚痴，是名世間說法者。若向調伏欲扁，向調伏嗔恚，向調伏愚痴，是名正向。若貪欲已盡，無餘斷知，嗔恚、愚痴已盡，無餘斷知，是名善斷。」
答：「涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
問：「謂有漏盡，雲何名為有漏盡？」
答：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」
答：「貪欲已斷(盡)無餘，嗔恚、愚痴已斷無餘，是名阿羅漢。」
答：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不善、無記無知，內無知、外無知；若於彼彼事無知暗障，是名無明。」
問：「所謂有，雲何為有？」
答：「有謂三有：欲有、色有、無色有。」
問：「所謂有身，雲何有身？」
答：「有身者，五受陰。雲何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
問：「所謂苦者，雲何為苦？」
答：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說五受陰苦，是名為苦。」
問：「所謂流者，雲何為流？」
答：「流者，謂欲流、有流、見流、無明流。」
問：「所謂取者，雲何為取？」
答：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。」
問：「所謂縛者，雲何為縛？」
問：「所謂結者，雲何為結？」
答：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
答：「使者，七使，謂貪欲使、嗔恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
問：「所謂欲者，雲何為欲？」
答：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色；耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。此功德非欲，但覺思惟者。」
問：「所謂蓋者，雲何為蓋？」
答：「蓋者有五蓋，謂貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
問：「謂穌息(安息)者，雲何穌息？」
答：「得穌息者，謂三結(身見、戒禁取、疑)已盡、已知。」
問：「謂得上穌息處，雲何為得上穌息處(最上安息，指阿羅漢)？」
答：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘；嗔恚、愚痴已斷已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」
答：「五下分已盡、已知，是名得清涼。」(五下分是指：身見、戒禁取、疑、貪欲、嗔恚，指證入三果的聖者所斷之煩惱)
答：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，嗔恚、愚痴永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
問：「所謂愛，雲何為愛？」
答：「有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。」
答：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。」
問：「所謂恚者，雲何為穢？」
這位閻浮車外道在這里主要提出了二十六個問題，這些問題包囊括的范圍極其廣泛。舍利弗一一予以解答。從舍利弗解答的思路中我們可以看出，他回答問題的重點，並不是該問題的定義，而是著眼於該問題的類別，這是需要我們注意的。比如說，閻浮車問什麼叫「蓋」？舍利弗回答說「有五蓋」，並列出了五蓋的具體內容。按照現今的標準，當別人問「什麼叫『蓋』？」，我們當然會回答：「所謂蓋，乃障覆義，煩惱別名。由於煩惱能覆蓋行者清凈的善心，使善心不得開發，故稱煩惱為『蓋』」在回答了什麼是蓋，我們可以適當擴展到五蓋的具體內容。舍利弗並沒有直接解答「蓋」定義，而是直接給出了「蓋」的類別。因而舍利弗這種回答問題的方式，與我們今天是有差異的。
對於上述的眾多問題，閻浮車都提出了一個同樣的問題，即如何解決這些問題(如「舍利弗，有道有向，斷此三穢耶？」)。舍利弗給出了一個相同的答案：「有，謂八正道，正見乃至正定。」從這里可以發現，在早期佛教看來，八正道就是修習解脫的最上最好最妙法門，沒有比八正道更為殊勝的法門了。因此對於八正道，我們應予以足夠的重視。(10月3日)
