漫說《雜阿含》(卷二十)
第537～545經：此九經皆敘述四念處，故一並敘述。
537經主要敘述四念處可以得大神通力。舍利弗語阿那律言：「奇哉，阿那律！有大德神力，於何功德修習多修習而能致此？」阿那律回答說：「於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？……我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物；我少作方便，觀察小千世界亦復如是。」由此可見，修習四念處可以獲得了不起的神通，這里主要是天眼通，能觀清楚地遍觀諸小世界。538經說修習四念處可以見到「千須彌山」。而以須彌山為中心，四周的鐵圍山為限稱作「一世界」，一千個這樣的世界，叫作「一小千世界」。第539經提到了天眼通的另一種表現，即能觀眾生前生後世，所謂「以凈天眼過天、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。」無論是上生天堂，下生地獄，悉能看得明明白白。
540經、541經講述阿那律尊者「身遭病苦」，大家都來看望他，安慰他說：「尊者阿那律！所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？」阿那律說，我的病很嚴重呢，「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損」。但是阿那律又說，雖然他身體上遭受著嚴重的病痛，他仍能忍受，「然我身已民遭此苦痛，且當安忍，正念正知」。大家很欽佩：「心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？」阿那律給出的答案是：修習四念處。
542經敘述如何於正法律而得漏盡，阿那律回答說修習四念處。「若比丘在於學地，上求安隱涅槃住，聖弟子雲何修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」阿那律回答稱「當住四念處」。543經提出了一個比較難以回答的問題，這個問題也是為我們所關注的：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？」推而廣之，即對那些已經獲得解脫的聖者而言，是否需要繼續修習四念處呢？阿那律的回答是：「若比丘諸漏已盡……彼亦修四念處也。」為什麼呢？因為「不得者得，不證者證，為現法樂住故。」這里回答了一個很重要的問題，即已獲解脫的人繼續修習四念處，是為了「現法樂住」，現世現生獲得安隱快樂。這里告訴我們一個道理：現生獲得解脫，只能使自己從思想上獲得某種超脫，並不等於說現生就不會遭遇不測，比如說病痛的折磨，敵人的暗算，各種流言蜚語的攻擊，等等。阿那律說「安隱快樂」，是說修習四念處可以幫助我們減少這些難以預測的災難，或者在面對災難的折磨時，使自己的身心始終保持於安寧祥和的狀態之中，從而做到諸風不動，堅若磐石。
544經講述外道修行者請教阿那律為什麼出家修行，「尊者何故於沙門瞿曇法中出家？」阿那律回答是「為修習故」。修行什麼呢？主要修習「根、力、覺支、念處」。這里所講的，就是五根(信、勤、念、定、慧)、五力(信、勤、念、定、慧)、七覺支(擇法、精進、喜、椅息、念、定、舍)、四念處(身、受、心、法)，它們是組成三十七道品的重要內容。這些外道唯獨喜歡聽四念處，於是阿那律為他們宣說了四念處的妙理。545經是阿那律對諸比丘的開示：「譬如大樹，生而順下，隨浚隨輸，若伐其根，樹必當倒，隨所而順下。是比丘修四念處，長夜順趣浚輸(疏通渠道)，向於遠離；順趣浚輸，向於出要；順趣浚輸，向於涅槃。」意指修習四念處，可速獲涅槃解脫。(11月4日)
