漫說《雜阿含》(卷二十四)
《雜阿含經》的第二十四卷的主線便是圍繞著「四念處」法門而反覆重申四念處的極端重要性。而佛陀不止在《阿雜含》里談四念處，在《中阿含經》的《念處經》中，對於何謂四念作作了重要闡釋。從一般意義上而言，四念處當然是一種修習法門，它是組成三十七道品中的重要內容。簡單地說，它就是指身、受、心、法四念處，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常與觀法無我。而我個人的想法是，四念處首先是一種「觀」法(也就是「念」)，既要「觀」，就必須要與「止」相配合，否則光有「觀」而無「止」，並不能起到應有的修習效果。根據我個人的理解，「觀」可以與我們的思想意識相匹合，而「止」與我們日常的言行舉止甚至舉心動念相匹適。坦率地說，涉及到佛教的核心理論之一的四念處法門，我真是不敢貿然動筆，因為我對四念處實在是知之甚少，既無「觀」更無「止」，又怎敢在此信口胡謅？因此幾乎一個星期以來，我遲遲不敢動筆，一直在思索著這個問題——我甚至對《雜阿含經》產生了敬畏之情，因為其所攝義理實在是太深奧、太玄妙，簡直是難思難議！
我們知道，佛說的任何法門，皆有所對治。而四念處法門即對治眾生的常、樂、我、凈四顛倒。比如說「觀身不凈」，我們都知道自己的這個色身是不幹凈的，一個星期不洗澡，便通體異味；可是當我們一旦洗個熱水澡以後，又覺得我們身體還蠻幹凈。而大多數人都聲稱視死如歸，「人固有一死」，人活五十歲和一百歲的結局都是一樣的，但是我想世上沒有一個人願意早死(特殊情況例外)，甚至當死亡一旦臨身時，便嚇得魂不附體，一下子癱成一堆爛泥。正因為我們眾生有這個毛病習氣，所以佛陀才說讓我們要「觀身不凈」。
關於四念處法門，憑我個人對其極有限的理解，若想對其理出個像樣的頭緒，確實是勉為其難。不過明真與船庵二位法師合著的《漫談四念處法門》，倒是為我們准確理解四念處法門指明了道路。現摘其要點，並結合自己的一點淺見，將四念處法門作一歸納。
當我們談起四念處法門時，我們不得不面對這樣一個現實，即佛陀在最初說法時，完全是將四念處作為出家比丘必修的一項修習法門。從出家比丘立場上說，他們的一生要務無非就是將生死問題解決，「不受後有」，能夠「自作證」、「所作已辦」，因此佛陀在《雜阿含》第638、639經中，稱四念處為「自洲以自依」。比丘在修習的初級階段，將四念處作為修習要旨完全有必要，從四念處再進入四聖諦修行，就顯得容易多了，此乃是捷徑。
在《中阿含經》第98經《念處經》中，佛陀對於四念處的表述是：
1、觀身不凈——觀身為身念處
除觀身不凈外，佛陀在本經中還將「身」的範疇擴大到我們平常的行住坐卧之中，「觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達……正知出入，屈伸低昂，儀容庠序，乃至著衣持缽、動止語默，都用正知，不流惡念」。這里的「念」，實際上就是一種「觀想」。觀想些什麼呢？對於出家比丘而言，最要緊的就是要對世俗男女的欲樂進行深入明了的觀察。如比丘色慾之念不亡止，出世將變得十分渺茫，甚至永無希望。如果僅在表相上尚能勉強持戒，而內心裡去難免「欲心蕩漾」，又如何能夠根本斷除呢(即所謂「戒羸」)？
2、觀受是苦——觀覺為覺念處
這里的「受」，我姑且稱之為「感覺的初級階級」，因之尚未達到真正的感覺層面。在阿含諸經中，我們常見到「三事合和生觸」，三事即根境識，三者因緣聚合而生觸，因觸而生受，受有三，即苦、樂、不苦不樂。而受本質上便是從身而起，佛陀一再告誡我們，無所謂諸受皆苦空、皆無常無我。苦受為苦，名苦苦；樂極生悲，名壞苦；剎那生滅，名行苦，能樹立此種觀法者，名為觀受是苦。我們在《雜阿含經》中，曾不止一次地見到佛陀教導弟子們所作的各種開示。比如說在第467經中佛陀告訴羅睺羅：觀於樂受而作苦想，觀於苦受而作劍刺想，觀不苦不樂作無常想。若於受不知是苦，就好像身受二毒箭(身受、心受)。
我們知道，佛法實為因緣法，即主張萬法乃因緣假合，無有實體，心法亦復如是。認為人身死而心仍常存者，此為邪見(常見)；若認為人死後身心俱滅者，亦為邪見(斷見)。觀心無常是對治於心起常顛倒之想。《雜阿含經》第335經說「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」，是指由於業感之力，心識隨之流轉。那麼這個「心」有無自體呢？第289經則說心之自體，如猿猴騰樹捉枝，日夜時刻須臾轉變，異生異滅。而《金剛經》中所說的「三心不可得」，亦同樣否定「心」的恆常性與自體性，故而心亦不可得。
4、觀法無我——觀法為法念處
在《雜阿含經》中，「法」一般是指二法，即眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。眼色相緣，乃至意法相緣而生六識，三事和合觸生受、想、行。觸、受、想、行，被稱作四無色陰。身根是色陰，因此佛陀將十二處(六根六境)與五蘊立為一切法，這是佛陀在《雜阿含》中對於「法」之范圍的全部界定。對於超出耳目見聞以外的其他事物，佛陀並沒有將其列入到「法」的範疇，因為佛陀擔心眾生會因其「非境界故」而生起痴惑，甚至會謗法之心。「余沙門異道，異說二法者，彼但有言說，聞已增痴惑。」(第307經)。而五蘊十二處皆是從緣而生滅，故而是無常無我，是剎那生滅之法。(元月5日)
