在第613經中，佛陀把四念處納入「善聚」,並敘述何為不善聚。三不善聚就是貪、恚、痴三不善根，而善聚就是四念處。為什麼？「純善滿具者，謂四念處，是名善說」。除了貪恚、痴三不善根外，還有三惡行(身、口、意)、三覺(欲、恚、害)以及三界(欲、恚、害)。
而在614經中，採用問答方式，再次贊嘆四念住的無上殊勝，把修行四念處，視作一種「大丈夫」的行為。有異比丘請教佛陀：「如所說大丈夫，雲何名大丈夫、非大丈夫？」佛陀說：「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。」相反，如果「比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。」也就是說，修行四念處，可以使得我們「心得解脫」。而若「心得解脫」，此乃真大丈夫也！
第615經有一些故事情節：尊者阿難上午從舍衛城乞食而歸的途中，「於路中思惟」道：「我今先至比丘尼寺」。而那些比丘尼一見到阿難來了，便「疾敷床座，請令就座」。待阿難坐定後，比丘尼們開始向阿難求法：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後升降。」阿難聞後自然是贊嘆有加，說「善哉善哉，姊妹！當如汝等所說而學。凡修習四念處善繫心住者，應如是知前後升降。」這里落點在於「心住」二字。如何理解這兩個字呢？就是於四念處中安住而心不錯亂。一旦錯亂，便會落入到「降」。這里的「升降」，即定心為升，散亂心為降。諸比丘尼實際上就是在向阿難匯報她們在修習四念處時的心得體會，即在修學四念處的時候，要將自己心頭之念系住，前念與後念都要了了分明，對於心定與心散都應瞭然於心。身念是初級觀法，而後面的心念則是高級觀法，從身而至心，前後均有次第，從低而高，從高至低，逐漸深入，每一個觀法都有不同的心念產生，因此修習者一定要把握住自己的心念，做到心不散亂，無有顛倒夢想。
阿難待乞食歸來後，將此事向佛陀作了匯報，也同樣得到了佛陀的贊嘆，說你們的看法都是正確的，但是還需要作進一步的明示。於是佛陀對阿難開示說：
心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起凈信，取於凈相；走凈信心，憶念凈相已，其心則悅；悅已生喜；其心喜已，身則猗息(輕安，安息)；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，舍念樂住；樂住已，如實知。受、心、法念亦如是說。
佛陀在這段開示中，很明確地對我們說，我們的這顆「心」，老是琢磨著「外求」，就是習慣於緣取於外部諸境界，而沒有好好地對自己的當下之念作如實的觀照。正因為我們的心如猿猴般上竄下跳、左顧右盼，因此才導致了我們的心十分散亂，六神無主，根本無法把握住自己。如何對治呢？就需要如實地修習四念處。問題是我們很多人修習了四念處中的初級階段即「身念處」，效果卻不明顯，「身耽睡，心法懈怠」，怎麼辦？此時就要「當起凈信，取於凈相」。根據我個人的理解，我以為佛陀似乎在提醒我們需要向相反的方向去觀察，比如說「觀身不凈」對我們不起作用，就需要從反面去觀「觀身潔凈」，即觀照我們的色身都是光明遍照，無有污穢，像摩尼寶珠般的潔凈剔透——我們每個人的色身，都好比阿彌陀佛那般清凈庄嚴，我們每一個人都好像觀音菩薩那樣慈悲無礙……。如此一來可能會起到使我們生起歡喜心的效果。從這個意義上講，或許會使我們熾熱的心瞬間變得清涼純凈，接下來便是遍體清涼，「受身樂已，其心則定」。如此從外而內的反向觀察，會收到意想不到的效果。因此，它與「觀身不凈」是殊途同歸，方向是完全一致的。(1月13日)
