要改造我們的心地
要改造我們的心地，改造我們什麼樣的心地呢？第一，要改造浮躁的心地。修行，要想「現生見佛，當生成就，得佛授記，得無生法忍」——這么高的定位，就要落實到行為上，對自己要有與這個級別定位相應的嚴格的要求：嚴格的不退轉，嚴格的不退的心，嚴格的勇猛精進。要有嚴格的承擔困難的勇氣和信心；要嚴格的應對自己情緒的、身體的、環境的障礙；要有大心來承擔這些苦難，承擔這些障礙，承擔這些情緒。那麼，你成功的級別超過別人多少級別？落差有多大？往生你還不幹，還要現生見佛，當生成就，上品上生你就不滿足，是不是阿？你這么大的心，要大心來承擔。那麼，我們經常說「受不了了」、「簡直受不了了」……「受不了」這個詞，我覺得你們應該抹掉。誰受不了了，身體啊？你以為你的身體受不了，你以為你的情緒受不了了，你以為你的心力受不了，是不是？誰受不了了？怎麼樣受不了了？「唉呀！我感到很寂寞，我感到太亂了，我感到很煩躁了，我的心要爆炸了」……都是你感到，你感受，你以為，你認為，你感覺……這些都是我知我見啊，這就是你知你見。你的知你的見在約束你自己，你不能安定。誰受不了了？身體有受不了的時候嗎？其實沒有，心能接受，身體就能接受。只要你心接受，身體就能接受，對不對？這完全是一個心地問題。那麼你的心地的知見，這些以為，這些感受，這些想當然的感覺，這些習氣，就是你心地要清掃的垃圾、要清凈的地方，明白沒有？這個地方打掃干凈，就沒有受不了的了，知道不？就面對困難，面對不舒服，面對不耐煩的時候，有一個淡定的心，有一個從容不迫的心，有一個「會當凌絕頂，一覽眾山小」的見怪不怪的心，你們說好不好？
昨天有位大德來請教，師父，這「一心不亂」，要怎樣一心不亂？這百分之五十一的妄想，百分之四十九的念佛能成就嗎？我說問題不在於你妄想多少，而在於，是不是只管念。一心是只管在念佛上，不是一心在沒有妄想上，不是一心在處理妄想和妄想斷盡上。妄想就如，「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」，「緊鎖眉頭緊鎖心頭」，永遠沒有出路，是不是啊？不能怪妄想，六道輪迴本來就是妄想的產物、妄想的習氣。你要管習氣，你不管念佛，就完蛋了，是不是？所以，我們要知道妄想是我們的習氣，妄想是我們的業力，妄想我們是不能主宰的。但是妄想來的時候，我們只管念佛。任何不舒服的感受我們都不能主宰，但是我們可以約束自己在不舒服的時候，我們有定心、有定性，能夠堅持下去，不會心浮氣躁。比如說，有小朋友給我們說晚上做惡夢，那你們說，做惡夢能不能控制？不能控制。其實做了一個夢而已！現在哪裡受損害？沒有任何增加，沒有任何減少是不是啊？是你自己還在享受過去之心。昨天晚上的夢已經過去了，你還在受用，這是不是自己的問題？其實不就是做了個惡夢嘛？這個有什麼關係？這個沒關係。相反，你要慶幸受驚嚇！人這一輩子受驚嚇有沒有定數啊？你在夢裡把這個受驚嚇嘗試過了，驚嚇都受完了好不好啊？如果夢裡沒惡夢，在現實生活中被車撞了一下受驚嚇了。是現實生活中被車撞了受驚嚇好，還是晚上夢裡把這個受驚嚇嘗試過了好？什麼是正能量？自我安慰就是最大的正能量。那麼，真的非常的不幸，就要自我安慰，就要正能量聚。人就是閑的，那黛玉，看著花謝了，哭的那樣就像死了爹和娘一樣，埋那個花，一邊哭，一邊唱，一把淚的——沒事幹。是不是沒事幹？所以說，關鍵是我們自己的心要受用。這個「難行能行，苦行妙行」非常重要，你們自己體會這八個字。(有)這個心地，還有沒有困難啊？它的接受能力是不是最大化了？它的勇猛精神是不是最大化了？它的謙虛心量的是不是最大化了？它的正能量是不是最大化了？它的負能量是不是跌到最底最小了？這是人生最大的財富，人生最大的財富不是你有多少金子銀子，有多少好爸爸好媽媽，而在於你的心地能夠承擔多少，是不是？這是我們的根本，要實現根本的轉換。
這次我們寶峰寺90天，確實很精彩：這么惡劣的條件，這么擁擠的程度，這么多人亂哄哄的，保持90天精進法會！這要是房間出現電閃時就非常危險，有一點火花，整個房子就完蛋，這跑都跑不出來，是不是？這個是佛菩薩關照。這個失火燒掉廟的案例太多了，我們這個確實是危險，真的很危險。在這樣惡劣的條件下，每個人心裡的承受都到了極限。一說90天圓滿了，人人都像長了翅膀一樣想飛回家，想換個地方——都承受到了極限。這時最能看我們的心量。我們這些人在這么惡劣的環境中，不眠不休，不怕困難，在一起相互提醒，相互鼓勵，相互關心，相互愛護，相互幫助，摸爬滾打在一起，人類歷史上任何的友誼，任何的友情，在這里都能體現。一起面對這么多的困難，錘煉了我們的心志。那麼溫養的時候，我們能夠有定心，有定力，不往外跑，把身體養好，把心情調整好，好好體會一下真正念佛的內在根本，所得受用是非常非常巨大的。
首先我講是拓寬心地，拓寬心量。我們所有的我知我見，所有的些這東西要通通顛覆，通通打破，統統打爛，真正確立這個思想——難行能行，苦行妙行；越難行，越能行；苦痛當中有妙行，苦中有妙，妙中有苦；我們是能夠面對現實的人，我們是最能擔當苦難的人，我們是最不挑環境、毛病的人，最不看他人是非長短，只專註當下念佛、當下受用、當下用功的一幫人。如果我們的心地發生這樣的轉換，我們就能樹立一個正確的心態——不慌不忙，不急不躁，不內不外，不大不小，不圓不鈍，不輕不重，從容不迫，遊刃有餘。這樣一個心態去修行，去面對生活的任何問題，永遠有一個金剛般的心地，金剛般的心志，金剛般的意志，金剛般的力量，好不好？把那個急躁的心轉下來，修行是個長期的事。就算是之間有過錯，我們也是最勇猛、最精進的，也是最受用的團隊，也是最有收獲的團隊。直面我們的問題，改進我們的習氣，然後，不斷的改進，不斷的用功，勝利一定屬於我們，圓滿和成就一定屬於我們，永遠跑不掉！把這個浮躁的心降下來。這個浮躁的心地不斷的降下來，念佛才有味道。那麼這是第一。
第二，是非的心要降下來，永遠不挑別人的毛病，永遠只看別人的長處，永遠只受用道場光明的一面，永遠往前沖，安住當下往前沖。這個思想非常重要，就是自他關係。自他關係也是體現一種環境關係的圓滿。自他關係的圓滿在對他人，對環境充滿無限的寬容心，無限的慈悲心，無限的理解，理解的心。有這種心地的人，才能夠不受環境的影響。有這種心地的人才能安住道場，安住當下，安住念佛。人和人之間，最大的問題就是相互的影響。那麼你如果有這種思想，這就是修行。在這種思想狀態當中，在自他關係中永遠是正能量，沒有負能量。你有是非之心，你傳是非，說是非，想是非，打聽是非，傳播是非，永遠是什麼？是負能量，永遠是罪過。而不管是非，不說是非，不思維是非，不想是非，甚至連思維的心都沒有，永遠就是正能量，這就是修行。所以心地上的是非之心一定要消，是自他關係的圓滿。好，這是第二。
第三點，當我們的習氣現前的時候，我們要認識到，要轉變我們的習氣。(這)是一個非常長期的任務，我們要有充分的耐心。轉變習氣的過程當中，要有一個心理，就是說我們沒有期望一下子徹底轉換，因為好多時候，我們確實做不到。但是，我們要求在轉換習氣的過程當中，堅持一點，再堅持一點，再堅持一點點，然後我們就會不知不覺當中轉換所有的習氣。成功在準備堅持，在於堅守，在於不懈的努力，在於只問耕耘，不問收獲。這樣的話，當我們面對自己習氣的時候，要自己勇敢的面對，想辦法去轉換。好，這是第三個心地。
第四個心地，非常重要，要把成就自我，放在成就大眾的過程當中；要把成就大眾，當作是成就真實的自我。你在成就大眾的過程當中，喜悅不喜悅？如果你能成就大家，喜悅不喜悅？比方說，你們將來都去搞一個道場，然後這個道場的人來行法，你付出一點辛苦的努力，看到他們毛病沒有了，信心堅定了，心地改造了，煩惱斷盡了，往生極樂世界了，或者是疾病祛除了。那個時候自己高興不高興啊？那這種高興好，還是吃了一頓飽飯高興好？自我成就的喜悅遠遠真正趕不上成就大眾的喜悅！你成就大眾那種喜悅啊，級別完全不一樣的，是不？真是這樣的，哎呀，成就大眾那種喜悅，那個是沒法說。我記得以前給大家行堂的時候，有一天，有一個菜我特別歡喜吃，我喜歡吃這個菜的味。我就行堂，本來那個菜要行三道，我就行了六道，把這個菜就給大家吃了，我就沒得吃了。我吃飯時，我就坐在這兒我就想，我特別高興。為什麼高興呢？原來我吃了這個菜是我歡喜，現在我把這個菜主動的送到每一個人身上，每一個人身上都有我的歡喜。進一步來想，這里有十個人，我分給十個人，如果有一百人，我不是分給一百個人了，是不是啊？我給二三十個人分，就等於是給一千個人分，是不是啊？那麼就對一千眾生來說，那我的歡喜在那裡啊？在一切眾生中，是不是？因為當時，這個心地是沒有分別的，願意給一切眾生，心上是給了這個二三十個眾生，實際是給了一切眾生。所以，你的歡喜沒有了，但是，大家的歡喜在一切眾生，這個歡喜好不好？這是真實的、發自內心的根本歡喜。而且這個歡喜有個物質的基礎，這里就有正向的作用，正向的能量，是不是？你成就大家的心地，反過來有什麼心地啊？是大家對你的關心，關愛——是不是正能量？你自我成就、自我暗示是一種能量，可是你成就大眾得到的多少能量啊？是大眾的力量，對不對？佛為什麼成就？佛成就大眾。毫不例外，一切大眾對佛只有好心，只有正能量，所以佛就有最大的成就，最圓滿的成就。所以我們的心地要轉換，轉換到沒有自己，只有大眾，沒有別的，只有般舟三昧，用般舟三昧的功德力供養一切大眾，供養一切眾生，在大眾和眾生的成就當中實現真實成就，好不好？這個心地的轉換非常的重要，非常非常重要，而且這個心地轉換能度一切苦厄。比方說，我們的團隊建設，只要把握這一條，團隊建設能不能建設好啊？死好活好，一定是活好，是不是？那如果人人都替自己著想，想是非，然後挑刺，然後不滿，那就是很難辦，非常非常難辦。所以我們抓住問題的實質，成就大眾的心地非常重要。成就大眾，就是成就大眾的般舟三昧，成就法界虛空的般舟海會，這個意義非常巨大！要知道，一切的成就都在這裡面！
