723經與724經講述年少比丘奉事長老比丘，若聽聞甚深妙法，則能成身正與心正。我們常講剛出家的比丘，需要半年乃至一年左右的觀察考驗期。關於這點，我們在原始佛教經典中便有著明確的說法(詳見《中阿含》)，佛陀對此還專門作了規定。這里也有個特殊情況，比如說根據個人的根器大小，可以適當延長或縮短。對於剛出家的年青比丘而言，他們最要緊的任務，便是依止一位好師父，所謂「依人聞法」，這個「人」，當然以「諸尊長老」為最佳人選。為什麼要這樣做呢？在723經中，佛陀叮囑弟子們，這是因為「年少比丘供養奉事長老比丘者」，便可以「時時得聞深妙之法」。在佛法的修習次第上，「聞」很要緊，如果年少比丘聽聞的是淺法甚至是正邪相摻的「形似佛法」，結果就很糟糕，正知正見肯定無法得以樹立。從這個角度上講，無論是居家信士，還是出家二眾，在聽聞佛法時，我覺得還是需要有一定的選擇性，這就是七覺支所講的「擇法」。法師在講經說法的時候，自然要契合聽聞眾的根性。而「契合」與「迎合」卻完全是兩回事，如果偏離正法而卻胡說八道，那便是與「深妙之法」謬之千里了。比丘在供養奉事長老比丘，再親近聽聞正法之後，便可以獲得「二正事成就」，即「身正與心正」。什麼叫「身正」、「心正」？不偏不倚而符合中道，叫「正」；若能將自己的身與心調和妥當，舉止言行皆講威儀，按戒律辦事，叫「身正」；如果把心態調整得祥和安穩，既不昏沉也不掉舉，這叫「心正」。長老比丘已經做到了這二正，而年少比丘就必須具備亦步亦趨地跟隨著長老比丘聽聞學習的階段。當然，若要二正兼備，就需要從七覺支開始著手，「爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺分滿足已民，於法選擇(契合自身的修持法門)，思量於法，爾時，方便修擇法覺分，乃至舍覺分修習滿足」。
在724經中，佛陀告諸比丘：「若比丘持戒、修德、慚、愧，成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事！」在這里，佛陀並沒有將依止的對象限定於長老比丘，而是擴大到凡是勤於「持戒、修德、慚、愧」的比丘，都可以依止於他們修學佛法。因為這樣的比丘具有大功德、大果報，我們供養、奉奉、親近他們，就等於將種子撒到肥良田裡，可以收獲到豐碩的果實。
725經與726經闡述何謂善聚、善知識。什麼叫善聚？就是修習七覺分，能夠「純一滿凈者」；何謂不善聚，自然是五蓋。第726經我們需要留意的是王舍城中竟然還有一個「夾谷精舍」，這個精舍在以往的經典中難得一見。在本經中，尊者阿難禪覺後往詣佛所，向佛請教：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」這里有個關鍵詞「半梵行者」。所謂半梵行者，我以為可能是修行還不到家，只完成了一半的梵行(清凈修行)，正在通往梵行的半途之中。對於這樣的半梵行者，能不能稱作是「善知識、善伴黨、善隨從」呢？佛陀給予了否定回答：「莫作是言」。為什麼呢？因為半梵行者嚴格來講，還算不上是「善知識、善伴黨、善隨從」，而只有「純一滿凈，梵行清白」的人，才能是真正意義上的「善知識、善伴黨、善隨從」。也就是說，只有那些在修行上毫無瑕玭的人，才能稱得上是真正的「善知識、善伴黨、善隨從」。在原始佛教時期，能究竟徹底地具備「善知識、善伴黨、善隨從」者，恐怕唯有佛陀一人。因此佛陀對阿難說「我為善知識故」，就是從這個角度而言。(3月9日)
