909經為調馬經。有一位調馬聚落落主(負責調教馬匹的武士)來拜見佛陀。佛陀問道：「調伏馬者，有幾種法？」調馬聚落主回答：「有三種。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」這里所講的便是管理學和教育學所講的三種模式，即和風細雨型(溫柔)、電閃雷鳴型(強硬)、恩威並重型(軟硬兼施、剛柔相濟、胡蘿卜加大棒)。如果從教育學方面來講，這就叫作因機施教，對於不同的學生施以不同的教育手段，孔子是這方面的高手，釋迦佛在這方面絲毫不為遜色。
佛陀聽後問：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」對於性格較為溫和的馬匹可以施以剛強，而對脾氣比較火暴的烈性馬，則施以柔軟的辦法，順其性情慢慢予以調理；如果是介於溫和與爆烈之間，則採用剛柔並用。如果遇到那種軟硬不吃、難以馴服的馬匹，又如何施以調御之法呢？對於佛陀的提問，那位聚落主回答倒頗為爽快：「便當殺之！」——這完全符合職業軍人的說話風格。從武士的這句話中，使我想起了大周皇帝武則天：域外進貢了一匹上等且難以調服的烈馬獻給李世民，這位威武皇帝興致勃勃地翻身上馬，准備在眾臣面前露一手。沒曾想沒幾個回合便被烈馬甩出老遠。後來武則天看到此馬難以調伏，轉身從隨從侍衛腰中抽出鋼刀，一刀便將烈馬首級砍落於地。此舉著實令李世民及滿朝文武大為驚駭！
當然，如果大家都仿效武則天以及這位調馬軍官那般「便當殺之」，那麼天下良馬便會從此絕跡不存。為何這樣說？如若見到不聽話的馬就一刀結果了它，而遇到那些不聽話的臣民百姓，難道也是悉將誅滅么？顯然不現實。故而這種一了百了的笨辦法，是不為佛陀所稱道的，何況佛陀是標準的慈悲主義者，決不允許濫殺無辜。而佛陀號稱「無上調御丈夫」，他也有三種法來調御眾生。此三種法和調馬聚落主的名稱完全一樣，所謂「一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強」。
這位馴馬官聽後十分納悶，繼而問道：「若三種調御丈夫猶不調者，當如之何？」
佛陀答道：「三事調伏猶不調者，便當殺之！所以者何？莫令我法有所屈辱！」聚落主一聽便頗感驚詫：「瞿曇法中，殺生者不凈，瞿曇法中不應殺，而今說言：不調伏者，亦當殺之？」佛教不是堅決反對殺生嗎？怎麼能自食其言呢？當然，如來法中肯定是不會去殺生的，但是這個「殺生」並不是取人性命，而是另一種意義上的「殺生」。因此佛陀說「如汝所言：如來法中，殺生者不凈，如來不應有殺」。但是，「然我以三種法調御丈夫，彼不調者，不復與語，不復教授，不復教誡」。在這里，「不復與語」就是不跟他說話，佛教稱為「默擯」；「不復教授」就是從此不再給予他任何教導；「不復教誡」就是不再對他進行言傳身教，指點迷津，糾正偏差。從我個人的理解來看，佛陀所說的「三事調伏猶不調者」，主要是指那些缺乏道心，或者貢高我慢之心十分嚴重的出家比丘。佛陀對此解釋說：「若如來調御丈夫，不復與語，不復教授，不復教誡，豈非殺耶？」所以說，佛陀所謂的「便當殺之」，便是從精神上對不服調御者的制裁與懲罰。這是佛陀教育理念的重要表達，需要引起我們足夠的重視。(4.30.)
