界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十三）～C 924經敘述世間惡馬八態及惡丈夫八過。

　　924經敘述世間惡馬八態及惡丈夫八過。

　　(一)世間惡馬八態：

　　1、臨駕車時，後腳踏人，前腳跪地，奮頭嚙人；2、就駕車時，低頭振軛；3、就駕車時，下道而去，或復偏厲車，令其翻覆；4、就駕車時，仰頭卻行；5、就駕車時，小得鞭杖，或斷韁折勒，縱橫馳走；6、就駕車時，舉前兩足，而作人立；7、就駕之時，加之鞭杖，伏地不起；8、就駕之時，叢聚四腳，伏地不起。

　　(二)世間惡丈夫八種過：

　　1、諸梵行者以見聞疑罪而發舉時，彼則嗔恚，反呵責彼言：汝愚痴，不辯不善，他立舉汝，汝雲何舉我？2、諸梵行者以見聞疑舉，反出他罪；3、諸梵行以見聞疑舉，不以正答，橫說餘事，嗔恚驕慢，隱覆嫌恨，不忍，無所由作；4、諸梵行者以見聞疑舉，令其憶念，而作是言：我不憶念！抵突不伏；5、諸梵行者以見聞疑舉時，輕蔑不數其人，亦不數僧，攝持衣缽，隨意而去；6、諸梵行者以見聞疑舉時，自處高床，與諸上座共諍曲直；7、諸梵行者以見聞疑舉時，默然不應，以惱大眾；8、諸梵行者以見聞疑舉時，則便舍戒，自生退沒，到於寺門，而作是言：汝默然快喜安住，我自舍戒退沒。

　　佛陀以世間惡馬八態，譬喻比丘眾中的小部分比丘所犯的種種過失。所謂比丘的八種過失若歸納一下，基本上都集中在對待被他人檢舉的態度上，即「以見聞舉時」。首先，舉罪者是合法的，他們是屬於「梵行者」，出於公道之心才指出其他不法比丘的種種過失。可是那些被依法舉檢的過失比丘卻不這麼認為。經中所列八種過失的核心，也就是出於一種「我慢自大」的心態，對大家的好言相勸拒不接受，結果弄得大家都不怎麼開心，僧團也變得不那麼和合了。現以圖表的形式，將惡馬八態與比丘八種過失作一番對比：

世間惡馬八態與比丘八過失對照表

序號	惡馬八態	比丘八過
1	臨駕車時，後腳踏人，前腳跪地，奮頭嚙人。	諸梵行者以見聞疑罪而發舉時，彼則嗔恚，反呵責彼言：汝愚痴，不辯不善，他立舉汝，汝雲何舉我——猶如惡馬後腳雙踏，前腳跪地，斷鞅折軛。
2	就駕車時，低頭振軛。	諸梵行者以見聞疑舉，反出他罪——猶如惡馬怒項折軛。
3	就駕車時，下道而去，或復偏厲車，令其翻覆。	諸梵行以見聞疑舉，不以正答，橫說餘事，嗔恚驕慢，隱覆嫌恨，不忍，無所由作——猶如惡馬不由正路，令車翻覆。
4	就駕車時，仰頭卻行。	諸梵行者以見聞疑舉，令其憶念，而作是言：我不憶念！抵突不伏——猶如惡馬卻縮轉退。
5	就駕車時，小得鞭杖，或斷韁折勒，縱橫馳走。	諸梵行者以見聞疑舉時，輕蔑不數其人，亦不數僧，攝持衣缽，隨意而去——如彼惡馬加以鞭杖，縱橫馳走。
6	就駕車時，舉前兩足，而作人立。	諸梵行者以見聞疑舉時，自處高床，與諸上座共諍曲直——如彼惡馬雙腳人立。
7	就駕之時，加之鞭杖，伏地不起」。	諸梵行者以見聞疑舉時，默然不應，以惱大眾——如彼惡馬加其鞭杖，兀然不動。
8	就駕之時，叢聚四腳，伏地不起。	諸梵行者以見聞疑舉時，則便舍戒，自生退沒，到於寺門，而作是言：汝默然快喜安住，我自舍戒退沒——如彼惡馬叢聚四足，伏地不動。

　　世間惡馬或存有上述八態，其命運必然被淘汰；而比丘若有此八種過失，則很難教誨，大約只能採取「不教誡」的方式才能解決。(6.4.)

THE END

法師開示
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