1018經中天人問佛：「何法生眾生？何等前驅馳？雲何起生死？何法甚可畏？」佛陀回答：「愛欲生眾生，意在前驅馳，眾生起生死，業為甚可畏。」此處所說的即是愛欲、意念以及業力在輪回中的作用，它們實在是十分可怖可畏的。第1019經中天子問佛：「何名為非道？雲何日夜遷？雲何垢梵行？雲何累世間？」佛陀回答：「貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間。熾然修梵行，已洗諸非小。」這四句偈有些意思，貪欲為非道，對這個道理大家都比較清楚；壽命也是逐漸減少，縱活到一百歲，也有個終了之時，故而說「壽命日夜遷」，不無道理。如果說女人為梵行之垢，很多人可能不這樣想。為什麼說女人會成為清凈梵行的垢穢呢？這個問題如果要分析起來，一般人都會很抽象地回答說「能障聖道」，會引起身心不定。至於為什麼為會障礙聖道，大多數人都不怎麼解釋得清楚。印順老法師對此問題回答得就比較圓滿。他說：
第一，淫慾不是生死根本，但在現實人間，淫慾「是障道法」。這是老法師從佛法得來的見解。世間是苦，眾生生死不已，原因是煩惱，煩惱是無量數的。佛法以愛為集諦；經說「愛莫過於己」，所以說自我愛為生死根本。第二，解脫生死重在斷除煩惱。欲界人類，如淫念與淫事多，不論什麼法門，都是不可能解脫的，所以說「淫慾障道」。暫斷淫慾，精進修行，止觀相應，引發無我凈慧，就能斷我見而得初果。第三，生在人間，維持個體生命的，是飲食；延續種族生命的，是淫慾。古人說「食色性也」，性是出於本能的。一般人的飲食或行淫，是不離煩惱的。佛制出家的完全禁止淫慾，如不能安心於佛法喜悅之中，即使持戒謹嚴，不敢違犯，內心矛盾，也不過人天功德，不能趣向聖道解脫的。真正的「梵行已立」，是無漏聖道的成就。——摘自《淫慾是障道法》一文(《華雨集》)五)
1020經中天子問佛：「何法映世間？何法無有上？何等為一法，普制御眾生？」佛陀回答：「名者映世間，名者世無上，唯有一名法，能制御世間。」佛陀這首偈比較難懂，首先要搞清楚什麼叫「名」。一般我們將名與色合稱為「名色」，是十二因緣之一。在五蘊之中，名為受想行識四蘊，色一般專指色蘊。通俗地說，「名」相當於精神意識作用，而「色」即為物質可見的肉體(或物質世界)。因為色蘊之相比較顯著(空氣有時不太可見)，而受想行識四蘊表面上看不見摸不著(現在可以測出心腦電圖)，有時只能以名而呼之，故稱為「名」，即「無色」——「無色界」是不是可以理解為沒有物質而只有精神獨立存在的世界呢？大體上是可以成立的。而從這首偈中可以看出，相對於物質世界而言，佛陀更加註重於精神領域，他說「名」不僅在至間至高無上，而且它可以統御於世間，這就是充分肯定了意識精神的至高作用，即從根本上講，佛教注重精神的修鍊與解脫，而強調對於物慾的淡化與冷漠。
1021經中天子問道：「何法為偈因？以何庄嚴偈？偈者何所依？何者為偈體？」大意是為什麼要說偈，以及偈偈之依止和偈之體。佛陀回答說：「欲者是偈因，文字庄嚴偈，名者偈所依，造作為偈體。」世尊住世期間，印度肯定已經產生了十分完備的文字，但是那時的人們對於文字卻不怎麼重視，對於秘笈之類的非物質文化更是口口相傳，甚至連口傳也省掉了，發展成了心心相印，如迦葉尊者在靈山會上的拈花微笑，外行人或許會認為笑得莫名其妙，然而正如這麼不經意間的微笑，卻無意中成就了中國禪宗的老祖家風。
佛陀說「欲者是偈因」，並不是佛陀有什麼慾望，而是眾生有許多慾望，佛陀以偈頌的方式使他們努力擺脫慾望；「文字庄嚴偈」，朗朗上口便於記憶的偈語，往往在文字上十分通俗簡約，使人過目不忘，故而文字不僅是偈語的載體，也是偈語流暢順口(庄嚴)的要件之一。「名者偈所依」，是說偈的內容不能空洞無物，偈中肯定要表達一定的思想精神，向大家傳達某種信息。大家通過偈能獲某種精神啟迪，這便是任何一首偈所要追求的目標。「造作為偈體」，造作可以理解為某種行為(身口意三方面)，即偈語作為一種指導思想，目的是要改變人們的不良行為，從而棄惡從善，追求自我的完美與解脫。
1022經天子問道：「雲何知車乘？雲何復知火？雲何知國土？雲何知妻歸？」這些都是智慧、經驗以及技巧的具體運用。佛陀回答：「見幢蓋知車，見煙則知火，見王知國土，見夫知其妻。」
最後談到另外一個話題：我們在大乘經典中往往會看到這種現象，即佛陀先進行敘述，然後在某個節點上以偈頌的方式對前面的內容進行一番總結和重述。這些經典為什麼要採用「先長行、後偈頌」的方式呢？近日讀《茗山日記》(續集)終於找到了答案。茗老談到了偈頌八義，分別為：
3、對上根圓頓之機，最宜以偈頌說法；
4、因遠道來者未聽到長行，故重以偈頌說之；
5、有些眾生喜簡厭繁，故說偈頌；
6、偈頌琅琅上口，便於記誦；
7、為重申長行之義，故重說偈頌；
8、補充長行之不足，故補增說明未說之義。
此八義句句屬中肯諄厚之言，吾輩在讀經時，切勿忽略偈頌諸言。(8.11.)
