1040經與1039經大體相似，有一位婆羅門「於十五日，洗頭已，受齋法，被新長鬘白氎，手執生草」，來拜見佛陀。佛陀見了有些納悶，便問道：「瞧你這身打扮很奇特，又是哪家的規矩？」婆羅門回答說，這是一種「學舍法」。什麼叫婆羅門的「學舍法」呢？就是婆羅門那種穿著打扮，認為這樣做，才是「隨力所能，布施作福」。布施作福本沒有錯，但是為什麼要身著新凈的「長鬘白氎」，而且還要「手執生草」呢？這就是同樣令人搞不懂。還是上面我說的那些話，這些看似離奇古怪的舉止，大約只能用巫術所能解釋。至於佛陀所回答的正確的舍行法(即賢聖法、律所行舍行)，即前面所說的十凈行，在此略去。
1041經名叫「生聞經」，敘述一位名叫生聞的梵志來向佛陀請教一些問題：「我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施。雲何，世尊！彼得受不？」生聞梵志這個問題對於當代來說，倒是很現實的。為什麼這么說呢？因為時下很多寺院都流行做佛事，大型的如水陸法會，小型的如各種佛七、瑜伽焰口、蒙山施食，或者更方便一點的隨課延生、往生普佛。這些大小佛事，據說都會起到延年益壽或蒙恩超薦的功效。如果按比例而言，所謂施者得十分之六、受施者大約能得到十分之一的功德。那麼替亡人做功德到底有沒有效果呢？佛陀在本經中回答了這個問題。佛陀的觀點是「非一向得」，即並不絕對，需要區分對象。即身處地獄與身處人界的眾生，二者所接受的功德是有差異的。這句話我覺得可以理解為佛陀對於超薦功德的認可，即做佛事的確是有功效的，所謂「福不唐捐」。當然，這裡有一個前提條件，即需要對六道眾生加以區分。
那麼如何將這些對象加以區分呢？佛陀說：「若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食；若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼者，得汝施食。」了解《瑜伽焰口》的人都知道，阿難在禪定中見到餓鬼口吐火焰，喉舌如針細，世間再好的東西一到餓鬼口中，立馬化成火焰。這是什麼原因呢？原來是業力招感所至，是任何人都不能替代的。不過雖為餓鬼，若是我們親朋故友為其布施功德超薦，還是很有幫助，可以憑藉佛菩薩的力量，使其業力轉薄，從而減少些苦難壓迫。以此類推，如果投生至地獄、畜生乃至人中，一般都不會直接得到我們活人所施以的各種布施，因為六道之中都有各自不同的食物來源，比如說我們人類吃五穀雜糧為主，萬不得已時還可以茹毛飲血(如原始人類)，但總不至於趴到地上吃草、吃樹葉的地步(飢荒時有吃觀音土，有吃草根樹葉，那僅是個例，並非常態)。動物都有各自的食譜：蚊子愛吸血，讓它們啃食大餅油條，肯定吃不消；猴子喜歡吃水果，如果讓它們改吃西餐，估計也會齜牙咧嘴，很不快活。至於餓鬼、阿修羅們吃什麼，目前還沒有詳細記載；但有一點可以肯定，它們的食譜肯定與我們人類大不一樣。但是依佛法之見，雖說六道食譜不一樣，然而施者憑藉布施三寶的功德，完全可以給亡人帶來好處，將亡人過去的惡因加以懺悔和洗滌，以促進菩提心的增益，「以本施惠功德，悉受其報，隨彼生處所應受用，皆悉得之」。同時，對於施者而言，其功德果報則更為明顯，可以使自己福慧雙增，善業增長，惡業消弭。故而最後佛陀說，「緣斯功德，生人道中，坐受其報」；「若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報」；「施者行施，施者受達嚫，果報不失」。可以說，布施功德不會隨著自己生命的終結而終結，它們會伴隨著我們的生生世世，直到這種布施功德結出幸福的累累碩果。
布施給亡人的功德主要有哪些？佛陀說，布施供養三寶以錢財、衣被、飲食，這是布施中的上品，功德殊勝；布施給沙門、婆羅門乃至乞士錢財、衣被和飲食，亦屬難能可貴的布施功德；信奉戒殺戒盜，屬持戒布施；與一切動畜生靈廣結善緣，屬大悲同體布施。同樣，去寺院做各種大小佛事超度亡靈孤魂野鬼，同樣是布施的一種。在佛陀看來，這種布施所產生的功德不僅甚巨，而且還影響長久。但是做佛事需要一個好的出發點，所以一般佛事的結束，都要發願迴向，讓布施功德迴向給法界一切眾生。「願以此功德，普利於一切；上報四重恩，下濟三途苦；盡此一報身，同生極樂國」——我想這是對「慈悲喜捨」四無量心的現實運用，值得讚歎！(8.29.)
