1069經敘述一位名叫毗舍佉的尊者為大眾比丘說法，得到了佛陀的高度贊嘆。「時，有尊者毗舍佉般闍梨子，集供養堂，為眾多比丘說法」。根據經典記載，祇園精舍佔地約為八十頃，一頃按100畝計，那麼祇園精舍的佔地面積是比較大的。精舍內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池以及諸房舍。園林中央為香室(佛殿)，周圍有八十小房。而此供養堂，估計與現在寺院里的大齋堂有些相仿。看來這位毗舍佉尊者很善於說法，大眾都挺愛聽。經中說他「言辭滿足，妙音清徹，句味辯正，隨智慧說，聽者樂聞」，說明這位老法師中氣十足，吐字清晰，在表達上條理分明。更重要的是，這位尊者是「句味辯正，隨智慧說」，「無所依說，顯現深義」。在正確理解領會的基礎上，能夠隨機發揮，做到契理契機，所以大家都很樂意聽，百聽不厭，「令諸比丘一心專聽」。
這位毗舍佉尊者為大眾宣說佛法之事，佛陀知道不知道呢？我想肯定是知道的——因為大家都很愛聽，聽了以後肯定會向他人誇贊說某某法師說法是如何如何了不起。再說同在祇園精舍內，大家同住一屋檐下，對於精舍內發生的事情，佛陀能不知道么？不大可能。但是有一條可以肯定，佛陀沒有親自往供養堂聽聞毗舍佉尊者的說法——在佛陀面前，哪個弟子敢班門弄斧地講經說法呢？除非得到佛陀的授權或委託，否則這種概率微乎其微。
但是佛陀具備了五眼六通，他可以運用天耳神通，毫不費力地洞悉一切細微聲音。經中說「世尊入晝正受(禪定)，以凈天耳過於人耳，聞說法聲」。世尊聽了一會兒，覺得講得挺好，於是「從三昧起，往詣講堂，於大眾前坐」。毗舍佉尊者以及眾比丘一見世尊來了，紛紛恭敬起立，向佛陀合掌問訊。佛陀招手示意大家落下，然後對毗舍佉尊者說：
「善哉！善哉！毗舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當數數(經常)為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。」
我們往往會說佛陀是位偉大的教育家，這絕非空洞的吹捧。對於弟子們的優點和長處，佛陀都會及時且毫不吝嗇地給予鼓勵和支持。比如說像毗舍佉尊者，可以說他只是佛陀眾多弟子中的普通一員而已，並不在十大弟子之列。然而佛陀並因為他表現得並不怎麼突出而忽視他、疏離他。相反，只要是有利於自己的發展以及他人的進步，佛陀都會送上「善哉!善哉!」的嘖嘖贊嘆之語，這叫自利利他。從自利來說，「言辭滿足，顯現深義」，這對提高自身的修為、進一步鍛煉和提升自己，意義非凡。從利他而言，「令諸比丘專精敬重，一心樂聽」，大家喜歡聽，而且還依聞樂行，這是穩定僧團隊伍、構建和諧僧團的積極因素。所以佛陀鼓勵毗舍佉要「數數為諸比丘如是說法」，它的巨大現實利益便是「長夜以義饒益，安隱樂住」。僧團需要團結，更需要和諧相處，「以無事為興隆」。只要是有利於僧眾的和睦相處與和平發展，並在此基礎上的做到僧團大眾的共同進步邁向解脫大道各種舉措，佛陀都會不遺於力地予以支持與贊嘆。故而佛陀鼓勵和贊嘆弟子們多多講經說法，讓自己開顯智慧，更使他人獲得開悟解脫，自他兩利。因此佛陀最後說偈道：「若不說法者，愚智雜難分，此愚此智慧，無由自顯現，善說清涼法，因說智乃彰。說法為明照，光顯大仙幢，善說為仙幢，法為羅漢幢。」
