1072經敘述一位名叫「僧迦藍」的尊者，不為俗家子妻所動的故事。
這位僧迦藍尊者，應該是拘薩羅國的舍衛城人氏。尊者在出家前，是有妻室兒女的。後來或許是感到世事無常，於是拋妻別子，隨佛陀剃度出家而為一名比丘。估計那時也不需要辦理什麼離婚手續，畢竟是兩千五百多年前嘛！頂多就是跟村裡行政長官打聲招呼，沒必要搞得那麼復雜(而中國古代就要寫份休書給妻子，貌似斯文，令人牙酸)。比如說佛陀的弟弟難陀出家後，在起初時日里仍是與妻子保持聯系，後來經佛陀反復開導，終於認識到自己的錯誤，從而徹底棄絕俗情。
我們有時把出家人分成好幾類，理想情況是「身心俱出家」。然而往往事與願違，相當一部分人身雖出家，然而世俗間的毛病習氣尤在，甚至有增無減——這便是身雖出家而心卻並未真正出家。若要讓我們這顆「心」能真正出家，也就是放下一切塵緣，既不容易，歷程也十分漫長——這是符合事物客觀規律的。倘若大家硬要對出家人「高標准、嚴要求」，結果可能事倍功半，甚至適得其反。比如說，我們心中的出家人往往是「四大皆空，六根清凈」，或者是人人都是「慈悲為懷」，「止惡行善」，即用心中完美理想形象，來衡量我們眼前所遇到的每一位出家人，往往就會使我們大跌眼鏡、神經沮喪。為什麼會這樣，難道當代的出家人就真的不名一文了？我覺得未必如此。
當代網路媒介空前發達，例如拿著傻瓜手機，便可以四處隨意拍照。一些好事者(包含那些所謂的「拍客」)，吃飽飯喜歡沒事找樂，專揭出家師付的短處。比如說某某師付開高級轎車逛街啦，哪位師付盯著美女發獃啦，哪位名山住又出醜聞啦……此類「新聞」在網路上幾乎從未間斷。在這些人看來，當代出家人除了貪財、貪圖享受以外，幾乎一無是處，甚至成了「不學無術」、「騙吃騙喝」的代名詞了。就連佛教界內部在曾經一段時間，也受到這種思潮的左右，自認為當前情況很糟糕，「道風敗壞，結黨營私，追名逐利，奢侈享樂乃至腐化墮落」(見《中國佛教四十年》一文)。問題真有這麼嚴重么？我個人以為似乎有些危言聳聽。坦誠而言，大凡世間事物皆是良莠俱存、凡聖雜居，總是千姿百態，印象萬千。再說佛教的核心理念乃是因緣所生法，即世間萬事萬物生滅變遷，都是因緣自然所致(即內因外緣)，一點用不著大驚小怪。「天要下雨，娘要改嫁」，你管得著么？倘若死要面子，硬要博取一個純粹的「形象和聲譽」，不要說當代人做不到，即便是古賢大德乘願再來，其希望亦十分渺茫。一個再簡單不過的例證是：在偉大佛陀住世期間，陰謀家提婆達多不照樣在僧團內搗亂么？提氏及其黨羽，不正是「道風敗壞，結黨營私，追名逐利，奢侈享樂乃至腐化墮落」的典型代表么？當前佛教的主流是好的，這點不容否認。無論教內教外，皆不要神經過敏。把自己搞得「風聲鶴唳，草木皆兵」，到頭來怕是虛驚一場，自己把自己弄得灰頭土臉，得不償失。其實我覺得，作為當代出家僧人，完全沒有必要看別人臉色行事。只要把自己份內的事做好，做到問心無愧，便是合格僧人。我們沒必要以「聖人」自居，我們此生也註定當不了「聖人」。
本經中這位僧迦藍尊者出家後，曾在拘薩羅國人間遊行，晚上止宿於祇園精舍。他的俗妻自打尊者出家後，一直在四處打探尊者的下落。如今好不容易知道了尊者的落腳地，便趕緊「著好衣服，庄嚴華瓔」，然後抱著年幼的兒子，來到祇園精舍，「至僧迦藍比丘房前」。
此時尊者正好準備出門「露地經行」，與其俗家妻兒正好碰個正著。此時局面可能顯得有些尷尬。俗妻抱著兒子，來到他跟前，對尊者說：「此兒幼小，汝捨出家，誰當養活？」這是一個比較委婉的理由。女人的潛台詞是：你僧迦藍下狠心出家修道，撇下你老婆也就罷了，可是你的小孩是無辜的，他如此年幼，靠女人一個拉扯成人，將是多麼地艱難！我們能不能說這個女人蠻不講理或者是無理取鬧呢？肯定不能這樣說。
面對俗妻的質問，此時僧迦藍比丘該如何回答呢？經中記載他「不共語」，也就是不跟俗妻說話，「如是再三，亦不共語」，甚至連看都不看女人一眼。
女人見到尊者一直不與她說話，便十分氣惱地將幼子置於地上，對僧伽藍說：「我再三告，不與我語，不見顧視，我今置兒。」說完，便轉身離去。沒走幾步，又回頭說：「沙門，此是汝子，汝自養活，我今捨去。」既然你不顧我們母子死活，那麼我今天就把你的親生骨肉丟在這裡讓你來養活，看你怎麼辦！然而尊者自始至終一言不發，「亦不顧視其子」，依然經行如故。
這個女人剛走出五、六步，見到昔日的丈夫如此絕情，以及地上傷心哭鬧的兒子，實在是忍心不下，最後只得「情願不遂，抱子而去」。
讀罷此經，我的心情有些沉重——相信多數人都會覺得：僧伽藍尊者連自己的親生兒子都不予顧視，似太過絕情，缺少人性。然而轉念又想：既出家修道，不正是需要徹底撇清世間的情感與恩愛嗎？退一步說，聖賢們的舉止有時看似平常冷漠，或許正是「大愛無形」的另種表達方式吧，雖然看似冷酷無情。(9.18.)
