1120經：本經敘述天帝釋修忍辱行，並迫使阿修羅王立下誓約。
天帝釋是一位虔誠的佛弟子，曾經在佛陀面前受戒：「乃至佛法住世，盡其形壽，有惱我者，要不反報加惱於彼。」這個戒，實際上就是忍辱之戒。忍辱有三種形象，即不忿怒、不結怨、心不懷惡意。寒山與拾得兩位大師可謂忍辱高手，寒山曾經問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」拾得回答說「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」所謂「忍」、「由」、「耐」等，便是忍辱行的常見方法。拾得大師還有更高明的，即「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱」，此種忍辱波羅蜜，拾得稱之為「妙中寶」。看來，天帝釋在佛陀的潛移默化之中，終於領悟到忍辱的妙用——它是平息世間一切恩怨情仇的靈丹妙藥。
阿修羅王聽說天帝釋在佛陀那裡歸受了忍辱戒，便開始興奮起來，立馬「手持利劍，逆道而來」，前來挑釁滋事。阿修羅王還沒等衝到天帝釋宮殿中，便被天帝釋運用神通將其五花大綁，渾身頓時動彈不得。阿修羅王頓呼冤枉，指責天帝釋說話不算數：「你不是說乃至佛法住世，盡其形壽，有惱我者，必不還報嗎？」帝釋天說這話我的確說過啊，但是你是「自住受縛」，即被自己的嗔恨與貪嫉給束縛住了，阿修羅王等於是自我束縛。如何才能不受束縛並自我解放呢？便是要「當如法作」，即自我起誓，從此以後堅決斷除貪嫉嗔恚的毛病習氣，再也不會主動挑起事端戰斗。阿修羅最後實在沒有辦法，只好對天發誓：「貪欲之所趣，及嗔恚所趣，妄語之所趣，謗毀賢聖趣；我若嬈亂者，趣同彼趣趣。」阿修羅發誓說：如果我再膽敢「貪欲」、「嗔恚」、「妄語」、「謗毀賢聖」以及主動嬈亂天帝釋的話，死後便會墮入惡趣之中。比阿修羅還要倒楣的是哪種「趣」呢？大約是地獄、惡鬼和畜生之趣。從這里可以看出，阿修羅尚算不得真正的惡趣，在六道中可謂「比上不足，比下有餘」。
從天帝釋的行為之中我們不難看出，修忍辱行，並不是什麼都得忍著，什麼都無所作為。寒山拾得大師的忍辱波羅蜜，可以說「絕對的和平主義」，類似於若別人打我的左臉，我還要將右臉遞上去，熱烈歡迎他人接著抽打。等到別人打累了，打煩了，自然就不打了，從而獲得了和平。這是一種聖賢般的高妙境界，吾輩乃平常泛泛之輩，豈可望其項背？但我們學習古人，大約並非擬古原樣照搬，而是學習其淡泊無爭的處世精神。比如丹霞禪師燒佛烤火取暖，今人又有幾人膽敢效仿之？天帝釋所修之忍辱行較之拾得大師所修忍行，主要是情境不同，方法也略有差異。我個人以為，拾得之忍辱行，我們似側重汲取之神，有些事可以睜一眼閉一眼，甚至完全可以忽略不計；而在有些大是大非面前，則絕對不能裝糊塗打馬虎眼。比如當阿修羅提劍向天帝釋直奔而來，此時若不理不睬聽之任之，後果便極難料想。從這個立場上講，修忍辱行，不是無所作為；相反，它是讓我們有所為且有所不為。我想，這才是修忍辱行的精神實質所在。(10.23.)
