1156經：有一天清晨，佛陀著衣持缽，親自到舍衛城中去乞食。
乞食完畢，佛陀回到孤獨園內，見到一位名叫「不害」的婆羅門在恭候著佛陀的歸來。
不害婆羅門見到世尊乞食歸來，十分高興，客套話過後，便向佛陀請教：「世尊！我名不害，為稱實不？」這裡所謂的「不害」，或者說不害婆羅門的問話，似乎另有所指，即他名字叫不害，大約是名實相符的——言下之意是不害本人也不會做那些損人不利己的事情。
佛陀當然知道不害婆羅門的真實意圖。他對婆羅門說：「如是稱實者，若身不害，若口不害，若心不害，則為稱實。」由此可見，「稱實」並不是空洞的說教，也不是嘴巴上的自吹自擂。打個不恰當的比方，假如我給自己起個名號叫「偉大」，接下來我就逢人便問：「您看我偉大嗎？」若真的這麼問人家，別人還以為我腦子裡缺根筋呢！哪有自己稱自己偉大的？而這位「不害」婆羅門既然稱自己為「不害」，總得在「不害」的具體內容上講出個子丑寅卯來。所以佛陀在回復中，談到了「不害」的具體表現，一般而言為身三口四意三，即身不害、口不害和意不害三方面。身不害是指不殺不盜不邪淫；口不害是指不妄語不猗語不惡口不兩舌；意不害指不貪不嗔不痴。但不殺又可分為身不親殺、口不言殺、意不念殺三方面。如果一來，三業又可細分為三十細行。如果將此三十細行一一落實到這位不害婆羅門身上去，簡直是等於要他的命——因為他絕對不可能做到這些，哪怕是其中一條。
所以佛陀對不害婆羅門說，如果身口意三方面都做到「不害」了，這才是真正的「不害」。不害婆羅門光有「不害」之名卻無「不害」之實，頂多也就是在冠名方面博取眾人一笑而已，並沒有什麼實質意義。可是這位婆羅門卻拿著雞毛當令箭使了，雖然名字上冠上一頂「不害」的大帽子，卻是徒有其名而無其實，這豈不是等同於掩耳盜鈴、自欺欺人之類的小伎倆么？所以佛陀在經文後說了一偈：「若心不殺害，口意亦俱然；是則為離害，不恐怖眾生。」(11.25.)
