一位天人說偈而請佛印可，偈為：「慳吝生於心，不能行布施；明智求福者，乃能行其惠。」我們在行布施之時，往往注重於形式與程序的程式化，實際上便是「著相布施」。天人所謂的布施，即注重於心布施。倘若在布施之時，心裡卻十分地捨不得，那布施的功效必將大打折扣。有布施之行卻無布施之心，這本來就是很不明智的做法。故而天人說「慳吝生於心，不能行布施」，甚至反而不如不布施呢！
1、貧窮卻不肯布施。「怖畏不行施，常得不施怖；怖畏於飢渴，慳吝從怖生。」我們人人都害怕貧窮，都羨慕大富大貴。若將貧窮視為不肯布施為理由，則無法站得住腳，因為這樣可能會造成新一輪的惡性循環，即貧者愈貧，富者愈富。為什麼這樣說呢？「此世及他世，常痴飢渴畏，死則不隨死，獨往無資糧。」原因是我們此生貧窮而不布施，死後因為沒有布施功德作為資糧，故而下生也必然低賤貧窮，最終使自己越來越迫近於赤貧。
2、貧窮而知布施。「少財能施者，多財難亦舍；難舍而能舍，是則為難施。」從另外一個角度上看，有些人雖然一貧如洗，可是他們卻知道廣行布施，力所能及地為大眾做好事，想方設法幫助他人，替他人排憂解難。相反，有些人財大氣粗，卻吝嗇十分，只顧自己揮霍而不顧他人死活。所以佛陀說「難舍而能舍，是則為難施」，自己明明有困難，卻千方百計行布施，這樣的布施才是真正可貴難得啊！
3、布施當如法而行。「無知者不覺，慧者知難知；以法養妻子，少財凈心施。」布施不是傾己所有，要將適當比例的財物留作父母及妻子兒女的生活、學習費用，在這個基礎上，再儘力去行布施，則更符合佛法精神。從這裡可以看出，佛陀在講行布施時，充分考慮到人己兼利，十分人性化。
4、布施用途需如法。「百千邪盛會，所獲其福利，比前如法施，十六不及一。」一些人習慣於行布施，但是從來不分對象，花錢無數去祭祀，舉行「百千邪盛會」，雖然錢花了很多，卻收效甚微。
5、財施的來路要正確如法。「打縛惱眾生，所得諸財物，惠施安國土，是名有罪施。」這裡講到了「有罪施」，事實上回答了很多棘手的問題。比如說，有些貪官污吏、暴發戶們到寺院里出手很大方，但是他們錢財的來源卻很有問題；一些工廠主對工人百般盤剝，榨取工人的血汗錢(剩餘價值)，然後拿著這些很有問題的錢財去做功德，雖然也有功德，但是畢竟已經造下了惡業，這便是「有罪施」。
6、布施應平等如法。「方之平等施，稱量所不及，如法不行非，所得財物施，難施而行施，是應賢聖施，所往常獲福，壽終上生天！」平等布施且能恭敬布施，這便是符合於聖賢布施之法。這樣的布施，無論生前歿後，均能獲得無邊的果報。(4.3.)
