在第1301經中天子向佛請教：「善學奧妙說，習近諸沙門；獨一無等侶，正思惟靜默。」大意是欲學甚深微妙之法，就需要親近於各位出家沙門；聽聞正法以後，在獨自去思惟其中的奧理。佛陀對此觀點表示認同，回答說：「善學微妙說，習近諸沙門，獨一無等侶，寂默靜諸根。」佛陀在印可的偈頌中，實際上隱含了四正行，即親近善知識、聽聞正法、如理作意以及法隨法行。親近善知識的對象雖然並不一定要限定於出家法師(居家亦可)，但是出家比丘作為住世三寶之一的僧寶，理應是佛弟子禮敬親近的首選。《華嚴經》中說：「一切佛法，如是皆由善知識而得圓滿，以善知識而為根本。」在此經中，普賢菩薩勉勵善財童子說：「善男子！汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智慧，應當尋求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，當念隨順，不應違逆。」一方面講到了親近善知識的重要意義，另方面也談到了以什麼樣的態度去親近善知識。在本經偈中的親近善知識的對象，重點是「習近諸沙門」。
第二是聽聞正法。當我們親近了善知識，就好像進入寶山之中，總不能空手而歸吧？所以就要向善知識多多請教，把心中的一切疑問迷津請法師開示指點，此便是「聽聞正法」。具體而言，親近善知識當具備目的性，即「成就一切智慧」，也就是解脫成佛。如何成就佛道？就要請法師明辨是非善惡，按照法師的開示，一步一個腳印地依信、解、行、證的次第修學，方可獲實益。
第三是如理作意，就是在沙門比丘之處聽聞正法之後，要如理如法地對種種教誨進行認真思惟。「彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。」(《法蘊足論·卷一》)思惟的主要對象是什麼？「世間無常，國土危脆；四大苦空，無陰無我，生來變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪」(《八大人覺經》)。進而思惟四聖諦、十二因緣，然後按八正道如實而修。如何修呢？這就是佛陀在偈頌中提到的「獨一無等侶，寂默靜諸根」，即尋一處相對安靜的環境，然後摒棄內外一切諸緣，把握住六根門頭，「寂默息諸根」，對世間真理進行如實思惟。
最後一個便是「法隨法行」(或稱法次法向)，也就是四諦之中的「道諦」，具體而言便是三十七道品，一般簡化為八支聖道。「謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離遠離所生五勝善法，謂信精進，及念定慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，修習堅住，無間修習，增上加行。」(《法蘊足論·卷二》)認真思惟之後，認為沙門法師說得很對，很契合自己的實際，那就要依之而修習，並邊修習實踐邊繼續認真思惟，不斷地從實踐中修正自己的身口意三業。
從佛陀的短短四句印可的偈語中，我們深切地體悟到佛法的甚深妙義。四正行中的「親近善知識」、「聽聞正法」屬於「聞」；「如理作意」屬於「思」；「法隨法行」屬於修。三者合起來，便是「聞思修」三慧。而如果與戒定慧三學相融合，前二正行屬於「戒學」，如理作意屬於「定學」，而法隨法行則可以歸之為「慧學」。二者結合，便是完整的修學次第。(4.20.)
