我們常說修行要找一個合適自己的環境，最好是無人打攪的安靜之處。這種最好的表現形式，大約就是被大家心目中顯得高深莫測的「閉關」。閉關作為修行方式之一，是指選擇某一僻靜場行進行閉門修持或研讀經典。當然閉關也有一些必要條件，比如要有護關者，閉關時要禁語、不能走出關房，不能打電話、上網、看電視等。閉關時間長短不一，短的七天(方便關)，長的三年半，甚至有的長達數十年，如印光老法師在普陀山法雨寺前後閉關時間長達三十八年。
現如今閉關者鮮見——普陀山法雨寺和慧濟寺目前尚有數位法師掩閉靜修，部分女眾採取了安居的形式，聚在一起連續打七個凈土佛七，以期道業進步。但是總體而言，出家法師們除了早晚功課以外，平時寺務繁多，與一般社會上的上班族，從勞動強度方面而言，並無實質性的差異(個人淺見)。也就是說，大家平時都很忙，法師們一般都要忙到晚上十點鐘以後，方有時間休息。如果是世間普通勞作人群，除了單位(田間)和家庭事務以外，還有很多的人際應酬摻雜其間，其時間緊促性自不必言。在如此忙碌的情形下，我們應如何使妥善處理好工作與修為之間的關係呢？我想這不僅是大家關心的話題，我本人在這方面，也是一籌莫展，有時顧此失彼，丟三落四，弄得整天情緒煩燥，使工作陷於被動。
在本經中，一位名叫般闍羅健的天子向佛陀稟白：「憒亂之處所，黠慧者能覺；禪思覺所覺，牟尼思惟力。」天子的觀點我覺得不無道理：在憒亂的處所，真正的智者亦照樣能夠修行並且能夠覺悟。修行不一定非要遠離人間市井，到山林空閑處去坐禪修道；修行也不一定非要整天手持經卷念珠佛號不離口；修行也未必身居禪室、孤家寡人且不食人間煙火……一句話，形式上的修行並不能說明什麼，修行的關鍵在於把握心態，做到「我的念頭我作主」。若心中懷有一顆向佛向善之心，即便是從事著卑賤的行當，又有何妨呢？所以佛陀在表示肯定的同時，進一步回答說：
對於黠慧者而言，重要的是要「了知憒亂法」，世間萬象，呈現紛繽憒亂。但是在「亂象叢生」之中，總有規律可尋。就好像我們在看無聲電影，擁擠繁華的鬧市、吵鬧嘈雜的人群，此時顯得靜悄悄的，什麼聲間也沒有，我們看到的，只是一些來往蠕動著的單個體，它們只是我們眼前晃動的幻像而已。若眼根不見色相(視若無睹)，又豈有色相可言？這是修行的初級階段，也是至關重要的基本要領。把世間百相看明白了，看徹底了，也就沒有什麼值得你我去留戀和貪執了。「休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。」當我們臨命終時，「頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」(憨山大師《勸世醒世歌》)若到那時再來找去回到「家鄉」之路，豈不是為時已晚？
文末說些題外話。海天佛國普陀山有一處尚未開放的道場，名曰「法華洞」，位於普濟寺後的幾寶嶺東天門下。此處景緻絕佳，明代洪陳詩曰：「游山須選峰，峰峰必造極。試問何處佳，法華最奇特。」奇特於何處？在我看來，其奇於其洞中四字，乃「法華面目」也！何謂「法華面目」？這恐怕讓我們參究一輩子也參不透的大禪機。
