第一首偈為：「比丘修正念，其心善解脫，晝夜常勤求，壞有諸功德。了知於世間，滅除一切有，比丘得無憂，心無所染著。」第二首偈為：「比丘守正念，其心善解脫，晝夜常勤求，逮得離塵垢。曉了知世間，於塵離塵垢，比丘無憂患，心無所染著。」
這兩首偈內容基本一致，主要讚歎比丘不僅能夠守持正念，而且日夜精勤修習，並取得了很不錯的成就。其成就具體表現為對於世間真相的究竟了知，以及斷除一切世間的生存狀態(即脫離生死)，從此脫離塵垢，抵達了無憂無慮的理想境界。佛陀於迦葉天子的讚歎表示高度認可，「善哉！善哉！如汝所說」、「如是，如是，如汝所說」。
但據我個人的理解——即便是對佛法涉獵不多的人，大約從偈中均能看出：為迦葉天子所讚歎的比丘絕非泛泛之輩。因此我們可以將這類比丘理解為佛陀時代的資質天份都十分突出者，即諸位上座比丘。到部派佛教時期，雖然明心見性者不乏其類，然與佛陀時代的見悟聖者蔚為大觀相比較，卻是日漸稀薄了。
1319經：本經敘述一個夜叉鬼以偈贊佛。
關於夜叉是何種眾生，從六道眾生而言，應該可以劃歸為鬼道。此種眾生住於地上或空中，有時以威勢害惱於人，有時卻是守護正法的忠誠衛士。此眾生受毗沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。在本經中，這位夜叉便是虔誠的佛弟子，當有一天佛陀與諸位比丘遊行至他的地盤時，他十分歡喜：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」
這位夜叉神通廣大，他通過自己的神力為佛陀及諸位比丘準備好房舍及各種卧具，「化作五百重閣房舍，卧床、坐床、踞床，俱攝褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百燈明，無諸煙炎」。待將諸位比丘悉數安頓妥貼後，這位夜叉便來頂禮佛陀，以偈而贊佛：
「賢德有正念，賢德常正念；正念安隱眠，此世及他世。賢德有正念，賢德常正念；正念安隱眠，其心常寂止。賢德有正念，賢德常正念；正念安隱眠，舍降伏他軍。賢德有正念，賢德常正念；不殺不教殺，不伏不教伏，慈心於一切，心不懷怨結。」
此偈讚歎了佛陀所具備的殊勝功德，且讚歎佛陀慈心廣大，遍滿三界。佛陀號稱人天導師，在個人修為方面自然是無可挑剔，而在對待芸芸眾生上，則勝似己出。故佛陀與諸大菩薩又被稱為「大慈悲父」，豈虛言哉？(5.18.)
