本經敘述有一些眾多的比丘在修習上十分精進，他們在夏安居之日時，便集體聚集在茂密的樹林中過著集體的僧伽生活。正如前文中所說，「汝有真修，我必護法」，只要比丘有真修實煉，就一定令諸鬼神眾前來護法。因此當此林中諸比丘在夏安居之時，各路天神也前來聞法護持。轉眼夏安居即將結束(「十五日諸比丘受歲」)，受歲臨近之時，已經習慣了與諸比丘在一起生活的諸天神們，此時憂戚不已。順便提一下，這些的「受歲」即是指夏安居結束，是指比丘修滿90日夏安居而增一法臘。當比丘受戒之後，依夏安居的次數來論受戒年歲，故我們有時稱某某法師為「戒臘幾夏」。當然，受歲並不是佛教的專利，外道沙門也進行夏安居，他們也進行舉行受歲儀式。只是比丘們在進行受歲之時，卻是比以前更加清凈無染，在道業上更進一步。
當一部分天神憂戚之時，另一些天神對此則很不理解：「汝何卒生愁憂苦惱？汝當歡喜諸比丘持戒清凈，今日受歲。」見到比丘們安居結束功德圓滿之時，大家理應開心贊嘆才是，你們怎麼能這么不知趣，而「生愁憂苦惱」呢？林中天神對此回答說：「我知比丘今日受歲，不同無羞外道受歲；然精進比丘受歲，持衣缽，明日至余處去，此林當空。」
比丘受歲當然需要贊嘆隨喜，但是一聯繫到自身，即一想起這些清凈的比丘在受歲之日便是陸續離林之時，天神們便不禁地黯然失神，憂悲苦惱起來。為什麼要憂愁呢？因為隨著比丘們的離去，茂密的森林中變得空空蕩盪，天神們再也無法聆聽到比丘們的相互說法與探討之聲，故而他們感到孤寂與落寞。在為期三個月的朝夕相處之中，天神們早已將諸比丘視作伴侶與知己，大家都融為一體，亦師亦友。當離別之時臨逼之時，他們豈能不傷心呢？天神亦是六道有情眾生之一，「自苦多情傷離別」，人類如是，天神亦如是。
當最後一位比丘收拾完行囊，然後悄然離去之後，天神於是只得對林低呤：
今我心不樂，但是空林樹；
瞿曇之弟子，今悉何處去？——
此時我的心此時徬惶不安，昔日祥和熙熙茂林，如今空空蕩盪，罕有人跡；
那些清凈的出家比丘們啊，不僅多聞，而且精嚴持戒，多麼難得稀有！
有至摩伽陀，有至拘薩羅，
亦至金剛地，處處修遠離；
猶如野禽地，隨所樂而游。
在原始佛教時期，出家比丘如閑雲野鶴，居無定所，來無蹤去無影，隨身行李僅三衣一缽而已，故布袋和尚詩雲：「一缽千家飯，孤身萬里游；青目睹人少，問路白雲頭。」這樣的境界，相比於「雲深不知處，只在此山中」的那個道人，不知要高明多少倍了。
隨著時代的發展，漸漸出現了固定住所的精舍乃至伽藍。現如今，「孤身萬里游」的行腳僧世之鮮有，大部分整天都在忙忙碌碌。我們究竟為誰而忙？在繁忙之餘，卻在不知不覺中迷失了自己，無暇思索，變得庸俗陳套；連自己也不敢看自己寫的東西，總覺得其味同嚼蠟，令人不忍卒讀。怎麼辦呢？「巧把塵勞為佛事」，算是自勉吧。(5.29.)
