二、眾集經
參加人員：千二百五十人
本經大意：本經敘述佛陀在波婆城時，曾患背痛，舍利弗則代佛說法。說法的緣起乃由於尼乾子死後，其教團即分裂為二，弟子們則互為諍訟罵詈，其原因在於其教理的不健全，不是真實究竟之教緣故。為了防止佛陀滅度後教團由諍訟而導致分裂，而闡述如來之法才為真正出離之教，也就是解脫之道。此經所集的，為「如來說一正法」，在「一正法」的基礎上，進而分為二、三、四、五、六、七、八、九、十等，是將法相增一而加以列舉的說法方式。此經與下面的十上經、增一經、三眾經等，均具有論部的色彩。
看完這部《眾集經》以後，我在思考這樣的問題：這部經典，可謂是佛教中有關名相的數字大全，從一至十，無不兼備。這些名相中，有的比較好理解，我在前面一些文章中已經有所涉及，而有的則十分深奧難懂，一兩句話根本說不清楚。怎麼辦呢？我被這個難題困擾了好幾個小時。擺在我面前的，有三條道可以選擇，一是泛泛而談，不著邊際——這樣不行，如果今後鄙人有幸，哪位需要參考一下我的文章，從頭到尾不知所雲，空洞無物，自然把人家的大好青春給浪費了，著實罪過。二者是詳加闡釋，把絕大多數的名相都進行一番闡述，那樣的話，篇幅沒有好幾萬字，根本解決不了問題，那我豈不是在重複佛教辭典了？三是把經中的各個名相進行匯總，不加解釋——如果是這樣，我等於在照抄經典，自己所想所思又在何處？因此為這事頗為頭疼。後來想想，不是按照以前走的老路子，遇到有些比較難解的名相，辟出幾句話來專門講講，而對於大部分的名相，只能述其大概意思了。
首先是佛陀的身體狀況。如果我們回憶一下，就知道佛陀滅度的地點，也就是在末羅族所居的拘屍那揭羅城。佛陀生前可能不止一次地遊歷此地，但是舍利弗說這部《眾集經》時，佛陀可能是最後一次到波婆城的芒果園居住了。此時佛陀的身體狀況不太好，甚至有些支撐不住了。經中說：「世尊於夜多說法已」，那麼說明在舍利弗說法之前，佛陀已經說了不少法，這些法是什麼內容，沒有記述，我在這里不能亂猜。那麼佛陀患的是什麼毛病呢？還是老毛病：背痛。關於背痛的問題，我在前面的文章中分析說可能與脊椎疾病有關(比如說風濕性脊椎炎，或者神經系統的毛病)。我們在佛經中，不止一次地見到佛陀說自己說「背病」，看來其疼痛程度越來越嚴重。到最後，他實在支撐不下去了，只得「四牒僧伽梨，偃右脅如師子，累足而卧」。
其次是舍利弗代佛說法。在佛陀住世期間，舍利弗時常代佛說法。作為佛陀的上首弟子，舍利弗以「智慧第一」而享有盛譽，他與目犍連一起，是佛陀的得意高足，被分列為十大弟子的第一、二位。而代佛說法的，不止此二人，像解空第一的須菩提、說法第一的富樓那、議論第一的迦旃延，都曾在佛的授意下代佛說法。但有一個前提，我們必須要搞明白，代佛說法，首先要經過佛陀的同意，一般是奉佛旨意而說法，不能越俎代庖；其次，每次代佛說完經以後，佛陀都要將他們所說的經典進行「印可」，如果不能獲得佛陀的印可，則不可再行流布。但是我們要搞清楚，凡是重要的典籍，基本上都是佛陀親口宣說。代佛說法視同佛說，但是與佛親口宣說，還是有些差別的。
接下來一個問題是與尼乾子有關係，也是與本經的說法因緣有關係。我在前文中不止一次地談到過，無論是佛陀本人，還是他的各個著名大弟子，都對佛一旦滅度後，佛教會不會出現分裂傾向深表關注。在這部經中，舍利弗就毫不含糊地談到這個問題，他說：「我等今者，宜集法、律，以防諍論」，這就把這部《眾集經》的說法緣由明白無誤地向在座的諸位比丘交待清楚了。那麼，尼乾子到底是怎麼一回事呢？
根據經典以及史書記載，尼乾子是古印度六師外道之一，是位有名的論師，也是耆那教的中興之祖。由於尼乾子主張露形，故世人稱之為裸形外道。尼乾子逝世後不久，他的教派就分裂成空衣和白衣二派。空衣派就是主張不穿衣服，一般稱為裸形外道、露形外道；白衣派則流行於北印度的僧訶補羅國一帶，為避寒氣而身著白衣，故稱。從教理上來看，耆那教可視為調和佛教與婆羅門教二者思想的代表，就現今印度所存留的古代建築遺跡而言，可謂明顯具有傾向於印度教、耆那教與佛教三教並立的色彩。
由於耆那教分成兩大教派，而這兩派之間由於都聲稱自己為正統，因此產生了矛盾，「常共爭訟，相求長短，迭相罵詈，各相是非」。長期的爭訟不休，必然導致教理的式微，進而信仰的人也漸次減少。由此佛教為避免重蹈覆轍，把法、律進行總結歸納，是十分必要的。下面從一正法至十正法，分別加以概說。
一、一正法
什麼叫「一正法」呢？就是說，一切的眾生，都皆仰賴佛陀所說的法作為精神食糧，從而能使我們能夠愉快地生存下去。一正法是最高的真理與法則，他適合我們眾生的任何根機，所有眾生都要依之而行，都可以從中受益。從這個意義上講，一正法有些相似於「一乘法」。
二、二正法
1、名、色——五蘊的總名，五蘊中受想行識四蘊為名，色蘊為色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。
2、痴、愛——痴為無明，愛為貪愛。
3、有見、無見——有見為常見，就是認為一切都有固定的實體；無見為斷見，主張死後斷滅為無。
4、無慚、無愧——無慚為作惡而心不知恥，無愧是作惡後心不知悔。
5、有慚、有愧——與上述無慚無愧相反。
6、盡智、無生智——盡智為滅盡之智；無生智為由無生而起之智，解脫後不生一切煩惱。
7、凈妙色、不思維(二因二緣生於欲愛)——凈妙色為清凈妙好之色，所謂客觀界的色相；不思維就是做事盲目，沒有目的，四處奔走；二因二緣就是指二種因緣。
8、怨憎、不思維(二因二緣生於嗔恚)——
9、從他聞、邪思維(二因二緣生於邪見)——從他聞就是途聽道說；邪思維就是不正確的思維，是憑自己的妄斷妄想而來的惡見解；邪見就是不正確的見解，誤人誤己的惡見解。
10、從他聞、正思維(二因二緣生於正見)——正思維和正見都是八正道之一。
11、學解脫、無學解脫(二因二緣)——解脫為脫離系縛，而離開三界的苦惱，學為學習而斷妄惑；無學就是了知究竟真理，而斷盡妄惑，已沒有什麼可學的了。
12、有為界、無為界(二因二緣)——有為界因緣所生的世界，為迷界；無為界並不是因緣所生之法，為悟界。
三、三正法
3、三不善行：不善身行，不善口行，不善意行——身口意三不善業。
4、三不善行：身不善行、口不善行、意不善行——身口意三不善行。
7、三不善想：欲想、嗔想、害想。
8、三善想：無欲想、無嗔想、無害想。
9、三不善思：欲思、恚思、害思。
10、三善思：無欲思、無恚思、無害思。
11、三福業(三種可以導致於福報的基本行為)：施業(布施的福業)、平等業(平等為慈，不分貴賤貧富，都以平等心對待，南傳為戒業)、思惟業(思惟為發智，由於定而致於智之啟發，南傳為修業)。
12、三受(感受性的，也就是感覺)：樂受、苦受、不苦不樂受(舍受)。
13、三愛(三種根本欲動)：欲愛(欲界的愛念)、有愛(色界的愛念)、無有愛(無色界的愛念)。
14、三有漏(漏為煩惱)：欲漏(欲界的煩惱)、有漏(上二界的煩惱)、無明漏(無明能令人漏落於生死，為三界的通惑)。
17、三增盛(為三種至上至尊，而能左右我們)：我增盛、世增盛、法增盛。
18、三界(三不善界)：欲界、恚界、害界。
19、三界(三善界)：出離界、無恚界、無害界。
21、三聚(三學)：戒聚、定聚、慧聚。
24、三相(相為將顯現在於外面的事物的相狀，而想像於心)：止息相、精勤相、舍相。
25、三明(三種的智明，已除盡煩惱，知道三事而通達無礙)：自識宿命智明(了知自己和眾生的宿命的智明)、天眼智明(其天眼的智明，了知眾生的一切，如生時死時等事)、漏盡智明(解脫漏心，證得四諦的真理的滅盡有漏的智明)。
26、三種變化(依於神通力，而能現奇跡)：神足變化(以神通力的變化去教化眾生)、知他心隨意說法(以神力而能了知眾生的一切，而施教化)，第三為教誡(以神力而能依眾生的智愚，而依教理去教化)。
27、三欲生本(由於三種欲，而為再生的根本)：由於現欲而欲生人天、由於化欲而欲生於化自在天(化樂天，第五層天)、由於他化欲而欲生於他化自在天(第六層天)。
28、三樂生(三種產生安樂的根本三種天)：眾生自然的成辦，而生歡樂之心，有如梵光音天之初始生時那樣(初禪頂)；眾生以念為樂，而自唱「善哉」有如光音天那樣(二禪頂)；為得止息樂，有如遍凈天那樣(三禪頂)。
29、三苦：行苦(諸法遷流無常，逼惱身心之苦。通常為色界之苦)、苦苦(苦中之苦，為欲界的種種苦)、變易苦(變易無常，所謂壞苦，通常是指無色界之苦)。
30、三根(三種知根)：末知欲知根(未知當知根，以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧之九根為其體。其體均為勝故，得以知道其根之優勝的程度。在見道位為未知當知根)、知根(已知根，在修道位為之已知根)、知已根(俱知根，在無學位為俱知根)。
33、三論(議論的三種原因)：過去有如此之事，有如此之論；末來有如此之事，有如是之論；現在有如此之事，有如此之論。
34、三聚(三種決定眾生之類)：正定聚(得正定能證果之類)、邪定聚(行惡業，會墮惡道之類)、不定聚(尚末決定會趣向於升或墮之類)。
35、三愛(三種憂悲)：身憂、口憂、意憂。
