(卷十一)
一、阿妙夷經
參加人物：房伽婆梵志
主要事件：此經是佛在冥寧國的阿妙夷城時，為房伽婆梵志敘說善宿比丘之事，以破梵志的見異、忍異、行異等邪見惡行，而教導他須得凈解脫。善宿比丘和佛陀之問答，以及佛陀的威德之大等事，其例如下：
1、佛陀說尼乾子(露形外道)曾定七種苦行法(①盡形壽不著衣裳，②畢生不飲酒，③不食肉，④不食飯與⑤面面，⑥不犯梵行，⑦畢生不越出毘舍離之東西南北四塔之外)。然而自犯七苦行法。因此，會死在毘舍離城外。善宿比丘前往察看時，果然如佛說。
2、看見究羅帝(究羅的剎帝利。腳彎入內側，不能正常步行，如狗以四腳行路。又不用手，都以口取食物)尼乾子，在舐糞便的情形時，善宿即認為這是真正的阿羅漢。佛陀對善宿的見解，即加以評斷說：究羅帝尼乾子經七日之後，會腹脹而死。果然不出佛陀所料，究羅帝尼乾子七日後即命終，而其死屍即勸告善宿需信佛陀。
3、波利子梵志自傲其智慧、神足，均倍於佛陀。善宿聽後即向佛具說上情。佛陀說：如他不舍其我慢之心，而來到佛所時，其頭可能會裂為七分，故佛陀欲到波利子所居的地方去教化他。是時被佛陀的威光所驚恐的波利子之身，即在繩床上動轉，其足因被繩所纏，不能行步。
在經文的最後，佛陀宣說了唯有如來始知宇宙開始之謎。如梵天之所謂宇宙創造說，並不是梵天之力所及。又解釋戲笑懈怠而生到世間來之事，及無因而出之事，暨凈解脫等事和不執著等事。闡述知道苦集滅道之四聖諦之法，而得無餘解脫者，就是真正的如來，以示佛陀的威德，與佛法之正確性。
看完了這部《阿妙夷經》，它給我的第一印象，就是這部經典很有史料價值。為什麼這么說呢？因為它首次記載了佛陀時代，竟然有比丘公開表達了對佛陀的不滿，而且意欲脫離佛教而入外道的情況，這在其他經典里是絕少看到的。看了這部經，我彷彿看到了提婆達多的影子。一說起提婆達多，大家都知道，他是佛陀時期著名的叛亂份子。那麼提婆達多為什麼會走上叛亂的不歸路呢？這裡面有各種傳說，當然不足為據；但是有一點是可以肯定的，那就是提婆達多一心想跟隨釋迦佛學習神通術。他為什麼要學習神通術呢？原因也很簡單，他想藉助神通術去顯示他的本事，從而獲得更多的利養和信徒，為他成立小集團另立山頭做准備。可是釋迦佛看穿了他的心思，不僅沒有傳授給他神通，反而對他不正確的心態進行了嚴厲的批評。這使得提氏懷怨在心，也是後來變本加厲謀權篡位的一大因緣。閑話不多講，我現在分四個部分，對本經的基本內容進行一下匯總。當然，其中也滲入了我自己的一些想法。
(一)對本經的因緣介紹
在佛教初創時期，無論從經濟條件，還是從出家的僧團，乃至僧人的日常起居，都體現了濃厚的原始佛教的特色。佛陀雖然貴為教主，但是他依然著衣持缽，四處去乞食。這一方面反映了當時佛教僧團條件的艱苦，另方面也突出了佛陀處處以身作則，不搞特殊化。而現在的佛教僧團就大不一樣了，僧人們的生活條件有了很大的改善，外出托體乞食，似乎成了應景之作，象徵意義遠遠大於實質意義了。當然我們也不能說當今佛教不如原始佛教，時下托缽行為根本就無法行通，成了不切實際之舉。佛教當然要與時俱進，否則一成不變，那將勢必很難生存下去。但是從總體而言，現在佛教前進的步伐似乎把步子邁大了一些，那就是過份對於經濟收入的強調。前段時間我在「博客中國」網站上看到名叫《中國宗教正走向崩潰》和《中國人的信仰黑洞》兩篇博文，是一個叫「北冥」的人寫的。他把矛頭直接對準佛教，他認為：「特別是以嵩山少林寺這樣幾乎完全脫離佛教傳統來發展的模式，是導致佛教迅速利益化、金錢化，宗教成為賺錢手段而使佛教發展面臨嚴重危機的源頭。一些宗教界的知名人士為少林模式的辯解，成為所有中國宗教組織斂財的借口和理由，也是原本純正、脫俗、深奧而富於啟發意義的佛法理論，墮落為一種滿足人利益需求的萬金油，認為任何行為都符合佛法，任何方式都能發展佛教，任何手段都是在普度眾生」，「其實，中國的寺院文化大多早已脫離了佛教正義，成為各地旅遊機構、或是算命求簽、滿足某些人非分之想的場所」(來源：http://www.blogchina.com/authoredit/searchindex.php)。
我想，佛教發展至今，存在這樣或那樣的一些問題在所難免，關鍵是我們如何對待這些問題。在提出批評意思時，也要有個態度端正與否的界限，如果這個度把握得不好，就會演化成攻擊和誹謗，那樣就不好了。我認為這個叫北冥的人對佛教可能存有偏見，而且曾經與佛教有過密切的接觸。但是，他把問題無限泛化，把問題看得過於極端化了。佛教寺院里有唯經濟是瞻的傾向，但是，單憑這一點，中國宗教就走向崩潰了？他真是太單純太可愛了。
但是，這個叫「北冥」的人對遼寧海城大悲寺卻讚賞有加。我在網上查閱了海城大悲寺的相關資料，發現這個寺院主要有以下幾個特點：
如果真能行到以上四條，在當今社會，也算是上上之人了。但是我又產生了一些疑問：既然不化緣，不求人，那麼把該寺院的地址和電話以及詳細路線都介紹得非常到位，這又是為何呢？「因海城市有兩個相似大悲寺的名字，如果去大悲寺，一定要說明是毛祈鎮曹家堡的大悲寺」，這句話又作何解釋？既然都是寺院，又都具有相似的寺名，何必存有彼此之分別心？(http://baike.baidu.com/view/136613③htm)想當初，提婆達多對佛陀百般攻擊，其中一個很重要的理由，就是佛陀所制定的戒律太寬鬆了，他提婆達多才是做得最徹底最究竟的一位，他才是真正的修行者。可結果呢？當虛偽的面紗一旦揭開，人們才恍然大悟，原來是偽君子啊！
話說世尊入阿妙城去乞食，但今也巧，世尊出來稍稍提早了一些，城裡的百姓家家都未未生火，離吃飯時間還早著呢。世尊一想，對呀，我今天怎麼忽略了時間觀念啊。可他轉念一想，好久沒去房伽婆梵志所居的園林了，今天正好天色尚早，我去看望一下老友吧。
這位房伽婆梵志與佛陀雖說修道不同，但是彼此私交卻挺好。他遠遠見到佛陀來了，就起身迎至門外，說：「尊敬的大覺者啊，今天什麼風把您老給吹來啦！快，快裡面請！」房伽婆一面招呼著世尊入座，一面就命弟子為佛陀沏茶搖扇。
彼此互問了最近的身體及修持心得，接著房伽婆梵志就對世尊說：「佛陀啊，我現在有一事不敢相瞞，現在如實向您稟告。」佛陀說那你就說吧，咱們倆都是老熟人了，還有什麼顧慮呢？於是房伽婆梵志就向佛陀反映一事：
就在佛陀到來的前天夜裡，佛陀的僧團中有一個弟子，叫善宿，他出家前屬於剎帝利種族。善宿跑到房伽婆這里來，就對房梵志說：「大師，我不想跟隨佛陀後面學修梵行了。為什麼呢？因為我明顯感覺到佛陀開始疏遠我了。」因為這個善宿的比丘曾經在房梵志面前說過佛陀的壞話，所以房梵志沒有把他的話當一回事。但是這件事對僧團來說，也不算小事，所以房梵志就如實說了此事的經過。
世尊聽了以後，就對房梵志說：「憑我對你的了解，我也知道你肯定不會相信善宿的謊言。」佛陀在談到此事的時候，順便想起了一件往事：
往昔的一個時候，佛陀曾經在於毗舍離的獼猴池之側的集法堂居住。那時，這個善宿比丘曾經來到佛陀所住之處，向佛陀說：「世尊啊，您已疏外於我了，我已經打算不想在您的身邊修習梵行了。」佛陀聽了以後，就對善宿說：「你為什麼要這樣說呢？說說你的理由，好嗎？」那個善宿對回答佛陀說：「因為如來不為我顯現神通變化。」佛陀聽了善宿的回答後，覺得很意外。他就對善宿說：「我是否說過，如果你在我的法中修習梵行，我就會為你顯現神通呢？你是否曾經對我說過，我為你顯現神通變化，然後你才在我的法中修習梵行呢？」善宿聽了後，就說：「世尊您沒有說過這樣的話，我也沒有說過類似的話。」佛陀聽了以後，就對善宿說：「既然如此，那麼，你為什麼說我疏遠了你了呢？你的意思是說如來能顯示神通而不顯示神通，還是說原本我就不會神通，卻硬說自己會神通呢？」佛陀並且進一步問善宿：「你說說看，我所說之法，能否可以使眾生脫離苦際呢？」善宿聽了以後，只得說如來不僅會神通，而且是可以顯現神通的，他所說的法也是能夠令眾生得以脫離的。世尊說：「如果你按照我所說的法，老實勤懇去修行，自然會顯現神通。那麼，你到底想求得什麼呢？」
善宿說：「世尊！您不能把我家父的秘術教給我啊？我知道您都是知道的。」世尊說我何時答應過你要教你家父的秘術？你究竟想從我這里得到什麼呢？
