四、師子吼經
經中大意：本經敘述舍利弗尊者，由於有一位比丘誣說尊者曾經輕慢他，然後欲到外方去遊行。舍利弗乃以被截角之牛，被截兩手的旃陀羅子，以及地、水、火、風、掃帚、晡旃尼(抹布)，處處破裂的百瓶，和自喜的少年之頸被系死屍等喻，說明自己乃常自反省，怎麼會輕慢他人呢？
我們在前面的經典中已經不止一次地看到，舍利弗有時候代佛說法，受到大眾的普遍贊嘆。從這個角度講，說舍利弗的說法是在作「師子吼」，也是完全講得通的。最近看了台灣已故印順老法師《妙雲集》中的一篇文章，題目叫《文殊與普賢》。按照印順法師的觀點，文殊與普賢，實際上就是佛陀十大弟子中的舍利弗與目犍連，因為他們之間有著太多的相似之處。具體的理由與分析我在這里就不列舉了，有興趣的朋友可以找來《妙雲集》一看便知。當然，在這里也並不是說我也贊同印順法師的觀點，但是有一點倒是值得我們去深思的，就是佛陀的十大弟子，除了為大家所熟知的目犍連以外，其他九位弟子都為中國普通的百姓所陌生；而對於四大菩薩，可謂婦孺咸知。為什麼會造成這種現狀？當然，我們可以舉出各種理由來，但是，在佛教經典中，有關菩薩的記載遠遜於十大弟子所記載得那般生動與詳細。比如說觀世音菩薩，對於他的一些事跡，我們只知道他在無量劫前就已成佛，號正法明如來。為了度化眾生，現菩薩相，以耳根圓通列為第一，「千處祈求千處應」。但是觀音菩薩到底是古印度的哪裡人？他出家前是做什麼的，是印度四種姓的哪一種姓？對於這些，佛經中可謂語焉不詳。正因為記載得不周詳，因此才編出觀音菩薩原是妙庄王三公主的離奇笑話。而對於舍利弗的記載，在佛經中可謂比比皆是，我們對舍利弗的家庭背景、個人形象，以及性格特徵，都可以作些細微的描述。因此我們需要思考的問題是，為什麼佛經中對菩薩的生平記載很少，而對於聲聞羅漢的記載卻那般周詳呢？
作為佛陀的上座弟子，舍利弗一方面受到了大眾比丘的贊嘆與尊重，而另方面卻也遭到一部分比丘的異議。比如說我們前面所提到的尊者烏陀夷、黑齒比丘，還有這一部《師子吼經》中所提到的一個不知名的比丘，都是對於舍利弗的責難。此種情形的出現，也進一步應證了我的推測，就是在原始佛教時期，佛教不僅在面對來自社會及種種外道的巨大壓力，而且內部比丘的意見也呈現出相當程度的不統一。我們尊敬的釋迦佛竟與基督教的耶穌一樣，一生充滿著艱辛與坎坷，他們作為當今世界性宗教的偉大創始人，可謂耗費了畢生精力與心血，遠非「為法忘軀」之類的形容詞所能囊括。
那麼在這部經中，舍利弗又遭到了什麼樣的責難了呢？讓我們再看看經文是如何敘述的。
在佛陀的時代，每年的夏安居似乎是司空見慣的，這是由於印度特殊的氣候條件所決定的。佛教傳到中國以後，很多地方也按照印度的模式，進行了夏安居，並在內容方面也進行了一些革新，取得了很大的成功，這是印度佛教傳至中國後的對佛教傳統的很好繼承與發展。
在某一時期，佛陀和大眾比丘都在舍衛國的祇園精舍進行夏安居。當到了安居時期的時候，舍利弗也來到了祇園精舍，跟隨著佛陀一起在夏安居。短暫的夏天雨期三個月很快就過去了，舍利弗就回到自己的寮房，開始動手縫補自己的袈裟——那時的生活條件很差，不像我們現在這般的衣食無憂。在原始佛教時期，吃飯需要自己去行乞，衣服破了，需要親自動手縫補，一切都那麼的簡朴無華。有時作為一教之主的佛陀，不僅事事自己動手，有時見到弟子們生病了，他會親自替他們熬葯；見到弟子們的衣服破了，他也會去主動去幫忙縫製。因此，我們在禮拜佛陀的時候，切莫忘記佛陀所具有的偉大的人格魅力。佛陀是慈悲的，也是高度人性化的，值得我們去景仰與思慕。
尊者舍利弗在把自己的衣服縫補好以後，就手持著缽器，到佛陀那裡，向佛陀辭行。當見過佛陀以後，他恭恭敬敬地對佛陀說：「世尊，我在這里夏安居已經結束了，我現在准備到村落城邑里去過托缽遊方的生活了。」
佛陀聽後，很慈祥地對他說：「好啊，舍利弗，你想去就去吧。」佛陀接著一再語重心長地囑咐舍利弗說：「舍利弗啊，你外出遊方期間，如果要遇到那些未曾得度的人，你要廣施法雨，想方設法能夠使他們得到度化；如果遇到那些聞法後尚未解脫之人，你也應該盡你所能，讓他們能夠早日獲得解脫。」佛陀說完這些話後，再一次對舍利弗說：「舍梨子！汝去隨所欲。」
舍利弗聽完了佛陀的囑咐後，就把佛陀的交待字字句句銘記在心。他站起身來，再次向佛陀頂禮，然後繞佛三匝而去。他回到了自己的寮房，收拾好行囊，然後「攝衣持缽，即便出去遊行人間」。
在舍利弗離開佛陀不一會兒，有一個修行梵行的人，也是一個出家修行的比丘。他就跑到佛陀面前，「犯相違法」，告了舍利弗的黑狀，內容是：「今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人間。」。什麼叫「犯相違法」呢？就是說謊，或者說講了一些言不由衷的話。也有的解讀為「犯了與他人有過節的過失」，就是打擊報復。那麼這個比丘說舍利弗「輕慢」他，到底是因為什麼事情而輕慢他呢？在這部佛經中沒有交待。而南傳的經文中記載則更為詳盡，說「尊者舍利弗打我而沒道歉就要離開去遊行」。就是說舍利弗動手打了這個比丘，但是他又擔心被這個比丘揭發，於是就匆匆忙忙辭別佛陀，遊行人間——就是趕快溜走，免得挨佛陀呵責。那麼舍利弗究竟有沒有動手打這個比丘呢？我想肯定是沒有的，因為舍利弗的脾氣總的來說是溫順的，「君子動口不動手」，說舍利弗動口訓斥了這個比丘幾句，還是可以理解的，但要說舍利弗動手打人，根本不可能。但是「欲加之罪，何患無辭」呢？這個比丘原是想等舍利弗離開佛陀外出遊行以後，他再到佛陀那裡去告狀。因為舍利弗人都走了，過去交通不便，不像現在我們每人腰裡別個手機，只要有信號的地方，都可以聯系。在佛陀時代，弟子們辭別佛陀後，有時一年半載都難得見上一次面，隨叫隨到是很難做到的。令這個比丘沒有想到的，舍利弗辭別佛陀後，並沒有立馬離開，而是回到自己的寮室，把行囊再次整理了一下，這樣時間就有所延擱了。
佛陀聽完了比丘的彙報，就招呼站在一旁的一個比丘僧：「你速速到舍利弗的居所，說世尊找他有事。」
這部經典尚有一些戲劇性。佛陀的侍者阿難很聰明，他可能已經猜出了這個比丘在佛陀面前說謊。為了讓大家能夠再次領略舍利弗智慧的風采，他未請示佛陀，就「即持戶鑰，遍至諸房」，他大聲地作著宣傳：「善哉！諸尊！速詣講堂，今尊者舍梨子當在佛前而作師子吼。若尊者舍梨子所說甚深，息中之息，妙中之妙；如是說者，諸尊及我得聞此已，當善誦習，當善受持。」由阿難的這些話中，我們就可以知道，舍利弗在僧眾中所具有的崇高威望，一般人想聽他說法，還真是很不容易，因為舍利弗所說的法，是「息中之息，妙中之妙」。什麼叫「息中之息」？就是各種息滅煩惱的道理中最徹底最究竟的止息法、寂滅法；舍利弗所說的法，是各種妙法中的「妙中之妙」。聽聞了他所說的法，就好像聽聞佛陀的「師子吼」一般，將會受益無窮！由此可見，舍利弗在原始佛教時代，絕非等閑之輩，佛陀有時候請他代為說法，不是說沒有理由的。看來，我們對於舍利弗的認識，還遠遠不充足，不到位。
舍利弗收拾好行囊，准備要起身了。這時傳話的比丘趕到了。他對舍利弗說：「尊者，佛陀有事請您去一趟。」舍利弗聽後，便放下行囊，跟隨比丘快步朝佛陀所在的講堂走來。
佛陀見舍利弗來了，就當著那個告狀比丘的面，把事情的原委與舍利弗當面對質。然後世尊問道：「舍梨子，汝實輕慢一梵行已而遊人間耶？」
舍利弗聽後，就回答說：「世尊！若無身身念者，彼便輕慢於一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當雲何輕慢一梵行而遊人間？」這里有一個詞，叫「身身念」，通俗地講，就是對於自身的反省；「無身身念」，就是缺乏自我反省。「身身念」又譯為「身身觀念住」，即保持在身上看到身(生理的變化)，分辨身體內的地水火風，思惟「此身從何而來，為誰所造」，就是後來禪家的自我內在觀想，它是一種身心自我束縛的修持功夫。舍利弗在這里是說，只有那些對自身缺乏反省的人，才會去輕慢別人；我舍利弗時時刻刻都要作自我反省，把上下身心都收拾得乾淨利落，怎麼可能去輕慢別人呢？
譬喻1：截角牛——就是被截去頭上雙角的牛。牛發怒時會用雙角去犄傷別人，一旦被截去雙角，那麼這頭牛就變得十分溫順老實了，「至忍溫良，善調善御」，「所游之處，無所侵犯」，因為它失去了防禦和進攻的武器。它比喻出家人通過修行，把那些傷人傷己的「牛角」(煩惱與習氣)都截除掉了。
譬喻2：被截去雙手的旃陀羅子。在這里，這句話可以理解為「斷手的賤民兒童」。「旃陀羅子而截兩手」，這句話在南傳經文中作「手持乞碗，穿破衣的旃陀羅童男童女」。在這里我需要多說幾句。印度的四種姓制度為大家所熟知，在四種姓之中，婆羅門地位最高，是祭祀階層，掌握著印度的意識形態，它有點類似於早期的羅馬教廷；其次為處於武士階層的剎帝利，類似於法國大革命前夕的國王政府；再次是吠舍，也就是新興的工商業階層，這個階層被婆羅門視為暴發戶，鈔票是有的，但是政治地位不牢靠，但是這是一個發展潛力巨大、正處於上升階段的階層；最底的階層是首陀羅，他們被婆羅門誣衊為「一生族」，大意是只有這輩子投胎做人的機會了，下輩子只能做牛做馬了。這些首陀羅，實際上他們是被雅利安所征服的原住民。而在首陀羅階層之下，還有一個階層，就是旃陀羅。旃陀羅譯作「屠者」、「執暴惡人」等，他們被排斥於四種姓之外，被稱為最下賤的賤民，凡是最下賤最骯臟的活計，統統交由他們去完成。那麼這個階層是哪裡來的呢？根據《摩奴法典》記載，旃陀羅是一種混血兒，其父是首陀羅階層，其母是婆羅門階層。首陀羅與婆羅門相結合所生的小孩，就被劃歸為旃陀羅。如此一來，我們便可以推斷出，旃陀羅階層是一種帶有極端懲罰性的種姓。就是說，婆羅門為了維護他們血統的純正，就嚴禁婆羅門種姓與異族人通婚。就是說婆羅門的男人，不得娶非婆羅門種姓為妻；婆羅門種姓的女人，嚴禁嫁給非婆羅門種姓的男人。但這種禁令有時會有突破，比如說婆羅門種姓的女人，有時會嫁給武士階層做老婆，有時家道敗落，乾脆找一個有錢的大款即商人階層男人做老公。作為婆羅門階層，對這些事也只好睜一眼閉一眼的；但是對於賤民的首陀羅，他們是絲毫不手軟的，因為把血統高貴的女人嫁給一個賤民當老婆，那無疑是對婆羅門的莫大侮辱。對於他們所生出來的孩子，也是嚴加排斥，被列為最最下賤的階層，甚至連最低等級的首陀羅都不如。
談起這件事，讓我想起了另外一件事，那就是拘薩羅國後來的國王波琉璃。琉璃王就是釋迦族的婢女嫁給波斯匿後所生的孩子。當孩子未知道自己的身世之前，他對釋迦族並不敵視，而且還給親近，否則他不可能跑到釋迦族來學習各種技藝；當他從釋迦族人的口中得知自己的身世以後，其實他也並沒有立即樹立起對釋迦族的敵意與仇恨。那麼什麼原因促使了他後來的極端復仇行為呢？就是緣於釋迦族的人對他所表現出來的陽奉陰違，以及後來的種種傲慢與侮辱的行徑。琉璃王生性很頑劣，自尊心極強，他到釋迦國學習的時候，帶著雙重的身份，一層是晚輩，即他是摩訶男的外孫，而釋迦族的大部分人都是他的長輩；另一層，他是以釋迦國的宗主國王子的身份出現。如果釋迦族沒有挑明他的身份，對他也是彬彬有禮、照顧有加的話，那麼宗主國王子的身份就會降低，晚輩的身份就會升起；但是釋迦族的人表面上對他很客氣——這是懾於宗主國王子的身份——但實質上卻他卻是極端地藐視，凡是琉璃王走過的土地，都掘地三尺！這極大地刺激了琉璃王原本就隱藏在骨子裡的蠻橫與霸氣，此時，王子的身份上升了，晚輩的身份甚至徹底消失了——他對釋迦族充滿了敵意與仇恨，他決心要把釋迦族徹底蕩平，雪洗前恥。
那麼，我們再把話題重新拉回來。我們可以試想一下，如果一個被全社會視為最下等賤民的人，他會怎麼樣？在我的腦海里，他走路時，總是低著頭；他與人說話，總是不敢正眼看人家；他的話語與眼神，總是會帶著哀傷，總是帶著商量甚至是乞求——他們已是自卑至極，沒有纖毫的自信。長久以往——指的是當時社會氛圍的長期營造，以及婆羅門不厭其煩、喋喋不休地大肆渲染，連這些旃陀們自身，也認定自己就是賤民中的賤民，他們處處都是低下的，他們受人欺凌，受人剝削與壓迫，是合乎情理的，是天經地義的，因為大家都這么說，所有的人都這么認為。
可以想像，一個成年的旃陀羅尚且如此，而那些尚未成年的旃陀羅兒童呢？進一步說，就是被截斷雙手的旃陀羅兒童呢？他們不要說攻擊別人了，他們簡直毫無束雞之力，到了任人擺布的地步啦！
因此舍利弗在這里，用了這樣一個比喻，意思是說我的心意被調伏得就像一個被截去雙手的旃陀羅小孩，我還會去輕慢一個修梵行的比丘嗎？如果現在有人說：一個缺少雙手的旃陀羅兒童，他們輕慢一個修梵行的比丘了。大家想想看，這話會有人相信么？
譬喻3：大地之喻。就是說大地能容納百物，無論凈還是不凈，均能納受。
譬喻4：水喻。水能洗刷萬物，盡能洗之。
譬喻5：火喻。凈與不凈，火皆能燒之。
風喻6：即凈與不凈，悉能吹之。
譬喻7：掃帚喻。即凈與不凈，悉能掃之。
譬喻8：晡旃尼喻。「晡旃尼」就是我們平常所說的「抹布」，凈與不凈，悉能拭之。
譬喻9：膏瓶裂破喻。「猶如膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津，若有目人，來住一面，見此膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津。世尊！我亦如是，常觀此身九孔不凈，漏遍漏津遍津。」這段話看上去有別拗口，他的意思是講，一個裝滿酥油的瓶子，放置於太陽下面。可是這個盛油的瓶子破了，四分五裂，弄得酥油流得遍地皆是。有一個人見到太陽下面有一瓶油，就起了貪心，想把這瓶油占為己有。但是當他走到瓶子跟著一看，發現瓶老早就裂得不成樣子，瓶里的酥油流得干乾淨凈。見此情狀，這個人只好空著兩手，悻悻離去。
舍利弗籍破瓶之喻，來說明自己的色身是「九孔不凈」，自家的麻煩事都顧不過來了，還有心思去想別人家的事情？我們時常說「七竅生煙」，只有「七孔」，這里所講的「九孔」，是指兩眼、兩耳、兩鼻孔、口七孔外加大小便的之孔，共計九孔。
譬喻10：少年洗浴之喻。就是說一個少年，經常把身體洗得清清爽爽，如果現在讓他去親密接觸高度腐爛的三屍——死蛇、死狗與死人，那麼他肯定不願意，「彼懷羞慚，極惡穢之」。舍利弗也是這樣，他是時常「觀此身臭處不凈，心懷羞慚，極惡穢之」，而「輕慢」就相當於三屍一樣，他避之不及，還會主動去招惹它們嗎？
這個比丘坐在一旁，他早就心亂如麻，慌作一團。而聽完舍利弗有條不紊的十個譬喻後，他從內心折服於舍利弗的無上智慧。看來，他再也不能扯謊下去了，於是「即從座起，稽首佛足」，趴在地上一個勁地磕頭懺悔：「佛陀啊，都是我的過錯，我在自首，我要悔過！我愚痴之極，我鬼迷心竅。我捏造毫無實據的事實，來誣謗真正清凈梵行的舍利弗比丘。世尊！我現在至誠悔過，請您原諒弟子的無知吧，從此以後，我絕不再犯此惡罪！」
佛陀對這個比丘也是嚴加呵責：「汝實是如愚如痴，如不定，如不善」——你實在是愚痴到了極點，你沒有絲毫的定力，你連起碼的善心都不具備！但是佛陀很是慈悲，他對比丘說：「汝能悔過，見已發露，後不更作；若有悔過，見已發露，後不再作者，如是長養於聖法、律則不衰退。」——知錯能改，善莫大焉！
佛陀轉臉對舍利弗說：「舍利弗，你還是快點接受這個痴人的悔過吧！你不會是要等人家把頭給磕破了，你才肯接受吧？」
舍利弗聽後，就急步上前，用雙手把那個毀謗自己的比丘從地上扶了起來，並親手為比丘拭去了頭上的灰塵與汗水。
佛陀見後，滿意地笑了……
(界定 於2008年12月31日，普陀山)
