五、娑雞帝三族姓子經
經中大意：本經敘述佛陀為阿那律陀、難提、金毘羅等三位年少的新學比丘講說離欲之法。又說如來住在無事處之山林樹下，乃為自現法樂居，以及為了慈愍後生之人，能得以效法之故。如來並記說弟子命終時，生在何處，亦為諸善男信女得生信愛喜悅而效法；最後舉出四眾弟子為例。
在寫這篇文章之前，我作了一番思考。所思考的範圍是：第一，阿那律何時出家為比丘？第二，比丘尼作為僧團成員，起於何時？這兩個問題看似互不搭界，實際上卻很有關聯。因為，經中所說的阿那律、難提、金毗羅三位剛剛出家，那說明佛陀說此經時，距成道後不出十年；而後又舉出四眾弟子——其中列出「比丘尼」的名稱，說明此時已有比丘尼僧團的存在。就是說，在阿那律出家之前，比丘尼僧團已經在成立了。根據相關經典(《佛本行集經》等)的記載，佛陀成道後的第一年，度五比丘；第二年，回到故鄉迦毗羅衛探視，當時姨母摩訶波闍波提由於思念世尊，乃以親手織起的金縷衣供養佛陀；佛陀成道後第五年，釋尊生父凈飯王命終，姨母感到人生無常，遂向佛陀提出要出家為尼。佛陀起初不答應，後由阿難從中斡旋，最終獲准出家，並為尼師制定「八敬法」。佛姨母與同時出家的五百釋種女，遂組成佛教史上最早的比丘尼僧團；佛成道第六年，再次回鄉度化，見到弟弟難陀沉湎於色慾，即位後極有可能誤國；加之羅睺羅過於年幼，無法繼承王位堪當大任，於是就度此二人出家；未久後，阿那律遂與阿難、提婆達多、婆娑、跋提等五位王子同時出家。如果按照這種邏輯一路推衍，倒也合情合理。然諸經的說法不盡相同，比如說，如果說阿那律與阿難同時出家，那麼此經中，卻明明說阿那律是與難提、金毗羅二人同時出家；另外，凈飯王卒於何年？有的說是七十六歲，也有說九十歲。如果按七十六歲算，其命終之時，世尊成道五年；如果以佛陀三十歲成道來計算，那麼釋尊降臨人世時，凈飯王已處中年(41歲)。如此說法，顯然是不合情理的。摩訶波闍波提出家之時，凈飯王是否尚在人世呢？對於這個問題，我就不去多深究了，還是把它們留給考證家吧！
故事發生在拘薩羅國北部一個叫娑雞帝的城市，那裡有一個茂密的樹林，名叫青林。在這裡，佛陀帶著弟子們清凈精修，大家都很用功。今天閑來無事，大家都聚在佛陀的四周，熱烈地談論著出家未久的三位比丘，即阿那律、難提、金毗羅三位年青人。佛陀對新出家的三位比丘很是關心，於是就特地來到大眾之中，向大家徵詢意見：「各位，這三個新出家的比丘，從他們參加到僧團一直到現在，他們的表現怎麼樣啊？」
佛陀再三向比丘們徵詢對阿那律等三位新比丘的看法，但是大家都「默然不答」。
世尊見狀，就只好直接問阿那律：「阿那律，你們三個人來到僧團里修習正法，對於這裡的一切，是否樂意接受呢？」
佛陀聽後，就說：「阿那律，你們都還是個年幼童子，清凈黑發，身體盛壯，樂於游戲，樂數澡浴，嚴愛其身。你們如此年紀輕輕就出家學道，真是不容易啊！你們在剛出家之時，父母以及一切眷屬都是悲泣啼哭，實在捨不得你們從此就出家學道。但是，你們看破生死，厭離苦聚，能夠排除重重阻撓，意志堅定地隨我出家，真是很難得啊！」
佛陀接著問阿那律三人：「你們是不是因為看透生死苦聚、尋求解脫而出家學道的呢？」
阿那律等三人回答說：「正是如此，世尊！」
佛陀聽後對他們說：「你們懷著這樣的心思出家，那麼能不能獲得無量的善法呢？」
阿那律等人說：「世尊為法本，世尊為法主，一切法都是由世尊之口而宣說。唯願世尊慈悲，為我們解說開示。」
1、世間之人，如果被慾望與貪婪所覆，被惡法所糾纏的話，那麼就無法獲得舍棄的快樂，就不會獲得無上的止息(涅槃)；
2、若一旦被欲貪所光臨，那麼就會生起種種的煩惱，比如貪慾、嗔恚、睡眠，就會一天到晚悶悶不樂，鬱郁寡歡。長期以往，他必然會心生憂慮，渾身上下疲憊不堪；
3、比丘出家後，若是不將這些問題徹底解決，那麼他就會趨向貪圖享樂，而不會忍受各種艱難困苦的考驗，最終也將無法獲得解脫。
4、煩惱與污穢，是一切眾生產生的根本原因，也是生、老、病、死產生的根源所在。但是如來卻不同，他把煩惱與污穢都消滅殆盡，因此，如來不受生死輪迴的束縛。
5、如來既然已經證得了無上的菩提，那麼如來為什麼還要「住無事處、山林樹下、樂居高岩、寂無音聲，遠離，無惡(指環境清凈幽雅，無污染)，無有人民，隨順宴坐」呢？其中的原因有兩個：
(1)「為自現法樂居故」——就是「自利」的同義詞，即如來居於無事處或清凈之處，經常坐禪入定，是處於禪樂、避開塵囂的很好方式；按理說，如來已證得最高無上的境界，他已經不需要作任何修行，但是他仍然「隨順宴坐」，是為了給弟子們做一個表率、示範。
(2)「為慈愍後生人故」——這是「利他」。一方面，佛陀遠離塵囂，選擇靜修，是為了不幹擾世俗人安居樂業的生活秩序；另一方面，佛陀帶著弟子們遠離鬧市清修，也是為弟子們創造一個極佳的修持環境。其目的一是讓弟子們及時證悟無上道，另方面也為培養合格的弘法人才，積蓄力量。因為弟子們一旦修有所得，就會利益更多的四眾弟子，故而稱之為「後生人故」。
6、如來為什麼給弟子們作「授記」？這裡的「授記」，是指弟子們命終之後會得到什麼樣的果報。比如說，死後會往生何處，是仍舊輪迴於六道之中，還是七來(預流果，須陀洹)、一來(斯陀含，二果)、不來(阿那含，三果)以及阿羅漢果位。那麼佛陀為什麼要這么做呢？世尊在這裡講得很清楚，目的就是要讓弟子們「有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧」，就是佛陀為弟子們指明奮鬥目標，讓他們知道，前途不再渺茫，使之樹立對自己修行證道的喜悅信心，從而抓緊時間修行，以便早日見道。
接下來，佛陀以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為例證，詳細詮釋了各種授記。
關於「授記」的話題，我在《漫說長阿含》的相關文章里已作過一些分析，此處不再重復。
1、無論出家居家，學佛的終極目的，在於「出要」——這點不可顛倒。現在有些人會有一些不太「終極」的想法。比如問：你為什麼要學佛？他若回答「陶冶情操」或「提升思想層次」，那麼可判定其非真佛子；若他一口回答「了生脫死」時，便可再問他：「為何要『了生脫死』？如何『了生脫死』？」若他回答說「諸惡莫作，眾善奉行」，那麼可以判定他涉佛不深，或是油腔滑調。
2、如何「出要」？弄清這個問題的關鍵，就在於一個字：欲！詳述之，乃身、口、意三欲。因此，「出要」的關鍵，就在於要制欲、滅欲。欲貪不除，出離無望！
3、無論「自度」，還是「度人」，其落點在於一個「苦」字。若舍棄脫離「苦」患，去取悅迎合眾生，無異於把眾生推向火坑。
4、修行的方式有百種千種，直至八萬四千種。雖言「擇境修行，一無是處」，然對於初機學佛者來說，「住無事處、山林樹下、樂居高岩、寂無音聲，遠離、無惡、無有人民、隨順宴坐」，當然是上好的修行方式。處於當前無此佳境，只能退求其次，即努力尋求心中的一方凈土。
5、佛陀授記的用意，並非「為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故」，而是讓弟子們明確目標，樹立早日證道的信心。弟子獲授記後，當奮起直追，決不可因授記而裹足不前，甚至自甘墮落。
