三、聞德經
參加人員：生聞梵志
經中大意：本經敘述佛陀為生聞梵志講說有關「博聞誦習」的差別及其功德。
這里的「聞」，是指博聞，通俗地講，就是見多識廣，懂得知識多，但是它指的是對佛法的見識，是對善知識的親近，是對佛典的廣泛而深入地誦讀與研習。而這里的「德」，是「功德」之義。若將「聞德」二字聯系在一起，即「博聞的功德」之義。
這部經典是佛陀與梵志生聞之間的問答語錄。梵志生聞所問的問題，可謂步步深入，環環相扣，很有邏輯性。讓我們來看看其中的談話內容：
問題1：「沙門瞿曇弟子或有在家，或有出家學道，以何義故博聞誦習耶？」意思是說，佛陀的四眾弟子，博聞誦習的出發點是什麼，或者說他們為什麼要博聞誦習？
回答1：「所以博聞誦習，欲自調御，欲自息止，自求滅訖。」意思是說，通過自我禪定修鍊，最後達到除滅生死。
問題2：博聞誦習是否有差別？
問題3：既然博聞誦習存在著差別，那麼這種差別具體表現在哪些方面？
回答3：它們的差別主要體現在十四個方面：
1、多聞聖弟子白天會盡心盡力地努力工作，目的是為了求取物質上與精神上的利益。如果沒有達到求取利益的目的，他們不會因此而憂愁煩惱甚或啼哭——此處是指佛弟子在工作或事業(工、農、士、商等)方面如果遇到不順利，他們也會泰然處之。
2、多聞聖弟子有時會遇到一些生死離別或者失去關愛的情形，但是他們不會因此而憂愁煩惱與懊悔不已，更不會為愛念而發瘋發狂。
3、多聞聖弟子皆能認識到財務乃身外之物，所有財物皆悉無常，唯有思念出家學道。
4、多聞聖弟子觀察到財物為無常之後，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家而去學道。
5、多聞聖弟子出家後，能夠忍耐饑渴寒熱、風吹日曬等各種嚴酷惡劣的自然環境，哪怕是當自己的生命受到威脅時，也能夠忍耐到底。
6、多聞的聖弟子在忍耐各種艱難困苦之後，能夠做到心無所著，了無痕跡。
7、多聞的聖弟子能夠忍耐各種恐怖之事或恐怖之念，當恐怖生起之後，內心能夠做到「心終不著」。
8、多聞的聖弟子若生三惡不善之念(貪、嗔、痴)，便會將其滅除，並能做到「心終不著」。
9、多聞的聖弟子能夠離開慾念，遠離惡不善之法，從第一禪一直修證到第四禪的境地，並自作證成就游。
10、多聞聖弟子能夠將「三結」全部滅除乾淨，從而證得須陀洹果位——三結是指：身見、戒禁取見、疑。
11、多聞聖弟子能夠將三結斷盡，並將淫、怒、痴都已消除得十分微薄，從而證得斯陀含果位。
12、多聞聖弟子能夠將五下分結滅除殆盡，得不退法，不還此世，而證得阿那含果位。——五下分結是指：貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。
13、多聞聖弟子能夠「有息解脫，離色得無色如其像定，身作證成就游，慧觀斷漏而知漏」。——其中的「息解脫」，是指「無色界定」，包含「空無邊處」到「非想非非想處」。「慧觀斷漏」是指運用自己的智慧觀察，從而斷除細微之惑。
14、多聞聖弟子具備「如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真」。——此處所講的就是證悟到阿羅漢的果位後，自然而生起的六種神通，獲得了徹底究竟的最高解脫。
上面所講的，就是「博聞誦習」的十四種差別。有的人或許只能做到其中一種，而有的人能夠做到二、三種乃至八、九種；當然，也有一小部分人能夠做到全部的十四種。如果能夠把十四種差別全部做到了，那他就是一位了不起的大阿羅漢！
問題4：「此博聞誦習有此差別，有此功德，頗有更有差別，更有功德，最上、最妙、最勝耶？」意思是說，在修持境界上，還有比阿羅漢更高的嗎？
回答4：「此博聞誦習有此差別，有此功德，更無差別，更無功德，最上、最妙、最勝者。」就是說，阿羅漢是個人修持的最高境界，除此之外，沒有比阿羅漢更高的修行層次了。
在本文結束之際，我忽然打了一個妄想：佛陀既然說在阿羅漢之上，再也沒有「最上、最妙、最勝」的修持境界了，那麼佛的境界與阿羅漢的境界，它們之間是處於一種什麼樣的關係？佛的境界比阿羅漢高超呢，還是與阿羅漢處於同一個層次呢？這個問題比較敏感，還是不思考不討論為妥罷！ (09.07.16，界定，於南海普陀山)
