四、意行經(168)
經中大意：在於此世間修四禪八定的人，則以嚮往其處之故，其命終之後，得生於色界、無色界。在於其修定中所受的喜樂，和生天後所受的喜樂，均不會有差別；度一切非有想非無想處之想，而知滅身觸，成就而游止於其境界，而慧見諸漏盡斷智，就是諸禪當中之最為第一。
在這部《分別意行經》中，佛陀所闡解的就是一個概念，即什麼叫「意行生」。所謂「意行」，即隨著意念所行；「意行生」就是根據我們修禪定的意念與行持，命終之後往生與這種禪定相對應的天界。佛陀將修習的各種禪定分為「四禪八定」。「四禪八定」就是指色界天的四禪與無色界天的四無色定，合成八定，故八定包含四禪。將四與八並舉，是因為色界與無色界相對，在色界為「禪」，在無色界為「定」。
1、修習初禪，命終將生於梵天之中；
2、修習二禪，命終後將生於晃昱天(即光音天)之中；
3、修習三禪，命終之後生於遍凈天之中；
4、修習四禪，生於果實天(廣果天)之中；
5、修習空無邊處定，生於空無邊處天；
6、修習識無邊處定，生於識無邊處天；
8、修習非想非非想處定，生於非想非非想處天。
在經中，佛陀告訴我們，在三界之內，非想非非想處定算是最高之定，「知滅身觸成就施，慧見諸漏盡斷智。彼諸定中，必定說最第一、最大、最上、最勝、最妙」。當獲得此定之後，就「不復受生老病死苦」，就可以抵達痛苦的邊際，就可以不來此世間遭受輪迴了。佛陀將此定形容為「酥精」，再也沒有比它更為殊勝了。然而此定雖說殊勝，然未真正得到生死解脫；如果在此基礎上繼續修習，便會證得四果阿羅漢，獲得超越三界之定的真正解脫。
在經中，佛陀還告訴我們，在四禪八定之中所受的喜樂，與命終後往生該天後所受的喜樂，是完全相同的，無有差別。所以說我們在現世通過自己的努力修行，便可以體享到下生的那種境界。
(1)初禪：「離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂」。謂人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺遍身毛孔，氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散。
(2)二禪：「覺、觀已息，內靜、一心，無覺無觀，定生喜樂」。謂心厭初禪，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅。乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹。
(3)三禪：「離於喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住，空」。謂喜心涌動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂從內心發。樂法增長，遍滿身中，於世間樂最為第一。
(4)四禪：「樂滅、苦滅、喜、憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清凈」。謂既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令心不清凈，遂生厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，凈水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固。
(5)空無邊處定：「度一切色想，滅有對想，不念苦幹想，無量空」。既得四禪天定已，猶厭身心系縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，唯見虛空，無諸色相，其心明凈，無礙自在，如飛鳥出籠，自由自在。
(6)識無邊處定：「度無量空處，無量識」。謂既得空無邊處定已，即以識心遍緣虛空；而虛空無邊，以無邊故，定心復散，於是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清凈寂靜。
(7)無所有處定：「度無量識處，無所有」。謂得識無邊處定已，以心緣現在、過去、未來三世之識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱。於是即舍識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內凈，怡然寂靜，諸想不起。
(8)非想非非想處定：「度一切無所有處想，非有想非無想」。謂前識處為有想，無所有處為無想。至此，則舍前有想，名非想；舍前無想，名非非想。此天既得無所有處天定已，又知此處如痴如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，於是一心專精，即於非有非無，常念不舍，則無所有處定，便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為，三界定相，無有過者。 (2009.08.11)
