漫說《中阿含》(五十一)
(卷五十一)
一、跋陀和利經(194)
經中大意：本經敘述跋陀和利比丘自言他不能堪任一坐食，而不奉行佛說一坐食之教，而獨離於眾，藏一夏不見世尊。在夏安居完了，過三月後，乃詣佛悔過。佛曾當面責訶，終於接受而悔。佛並為其解說具戒則得四增上心、三明達。跋陀和利又問：何因何緣諸比丘們會同犯於界，或有苦治，或不苦治呢？佛乃為說四種比丘，並說往昔設少戒而都遵奉，今設多戒，比丘們卻多不奉行之因。
這部《跋陀和利經》所講的核心話題，就是「一坐食」。那麼，什麼叫「一坐食」呢？如果我們純粹從字面上理解，「一坐食」就是只要坐下來吃飯，就要坐到吃完為止；一離開座位，均視為用餐結束，不允許再次回到座位上就餐。
我們不禁要想起這樣的問題：佛陀為什麼要將「一坐食」上升為戒條？這裡面可能有多種因素，比如說有的比丘無法堅持日中一食；有的比丘胃飯量比較大，到了傍晚肚子咕咕叫了，於是還想吃第二餐；甚至有的比丘到夜晚還到村邑里去乞食。如此一來，各種問題便出現了。首先加重了僧團管理的難度，尤其是允許比丘下午甚至晚上外出乞食，可能會帶來一些意想不到的麻煩；其次，加重了老百姓的負擔，因為在佛陀生活的時代，許多國家的收成並不怎麼好，老百姓也只是勉強維持個溫飽。如果遇到荒年，人民生活更是困苦，由此可以看出「一坐食」是佛陀為體恤民情之舉措。再次，擾亂了比丘的日常修行計劃，對比丘個人修行有著很大的負面影響——此點是主要因素。比丘吃的過飽，或反覆進食，對於個人修行，是極為不利的。因此這部《跋陀和利經》的開篇就如此說：
「爾時，世尊告諸比丘：『我一坐食，一坐食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。汝等亦當學一坐食，一坐已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。』」
而佛教中的律部重要經典——《根本說一切有部毗奈耶》卷三十六，也重點談到了「一坐食」：
「時薄伽梵，在室羅伐城逝多林給孤獨園，告諸苾芻曰：我為一坐食時常得少欲無病，起居輕利氣力康強安樂而住，汝等亦應為一坐食。由一坐食故亦得少欲無病，起居輕利氣力康強安樂而住。如佛所說，一坐食時有如是功德，時諸苾芻皆一坐食。」
在這里，我們注意到一坐食的好處，集中體現在「少欲無病」四個字上。因此，《行事鈔·頭陀行儀篇》在談到一坐食的利益時，作如此說：「一坐食者，論雲，先受食處，更不得食，有十利故：一、無有求第二食疲苦；二、於所受輕少；三、無有所用疲苦；四、食前無疲苦；五、入細行食法；六、食消後食；七、少妨患；八、少疾病；九、身體輕便；十、身快樂。」
但是我個人以為，佛陀所講的一坐食，除了包含著過午不食的含義以外，實際上還涉及到一個威儀教相的問題。在這部經中，佛陀的態度很明確：比丘吃飯，完全有理由一直把肚子填飽為止，沒有哪個規定吃飯必須在多少時間內完成。但是，只要坐下來吃飯，就不允許再次起身再次去乞食，或自己主動去添加飯食。佛陀認為，比丘吃飯時隨意起身走動，很不威儀。當然，威儀也是修行的一部分，而「少欲無病」四字，才是佛陀制定「一坐食」戒條的最好理由。
我想，對於絕大部分比丘來說，他們或許一開始並不知道佛陀制定「一坐食」戒的真實意圖，也不明白持守此戒究竟有哪些益處——但是他們的觀點是：按照佛陀所說的去做，肯定沒錯！於是他們老實去做了，結果正如佛之所說的那樣，即「無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂」。
那麼，能不能保證所有的比丘都按照佛陀所說的那樣，去不折不扣地執行呢？事實上未必是這樣，這部經中的「跋陀和利」比丘，就無法做到一坐食。據說跋陀和利這個比丘飯量很大，他一頓飯可以頂得上三、四個人的飯量。在他看來，佛陀給大家們制定的一坐食戒條，就等於在他頭上套了個「緊箍」，使他渾身感到不自在。不過這個人比較坦率，像張飛那樣心裡藏不住話，有什麼就說什麼，沒什麼心計。他聽了佛陀如此教導之後，便不顧大家的勸阻，徑直跑到佛陀面前，對佛陀陳白道：「世尊！我不堪任於一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊惱心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。」這里的「同不了事」，就等於說是無法與大家共事。佛教的四攝里的「同事」，是指與他人和睦相處，並肩共事。跋陀和利的意思是說，如果他一旦持守了這條戒，那麼就無法與大夥合作修行，合作勞動。為什麼呢？他認為他肚子吃不飽，哪有心思去修行辦道呢？
佛陀很是慈悲，說你可以試試一坐食啊，如果你試過了，就一定會感到渾身自在無比。一坐食對於我們的修行，不僅沒有害處，反而是大有助益。可是跋陀和利怎麼也聽不進去，任憑佛陀苦心婆心反覆教導他，就是一口咬定說自己無法持守這條戒。
佛陀制定了一坐食這條戒，既然跋陀和利守不了，他於是選擇逃避。他跑哪去了呢？佛經中沒有說明，反正他躲得遠遠的，連眾多比丘也不知道跋陀和利的行蹤。跋陀和利一共躲了多久呢？佛經中說「遂藏一夏」，即整整三個月的時間！
等到為期三個月的夏安居快要結束了，比丘們開始著手為佛陀以及他們自己縫補三衣。待三衣縫補好了，便要整裝待發，四處雲行去了。跋陀和利一聽大家就要分別了，他實在憋不住了，便跑到以前的同參道友那裡，打聽佛陀下一步的行程。當然，他見到老同參們，自然是十分不好意思，因為他畢竟當了一回逃兵。
比丘們一見到跋陀和利，都深感意外。他們並沒有責備跋陀和利，相反，對其關切有加：「賢者跋陀和利，汝當知此為佛作衣，世尊於舍衛國受夏坐訖，過三月已，被治衣竟，攝衣持缽，當遊人間。跋陀和利！當彼處善自守護，莫令後時致多煩勞！」比丘們說，佛陀馬上就要出發到遠處去教化眾生了，今後你一個人要多多保重，自己照顧好自己啊！
比丘們的這些話，使得一向豪爽直快的跋陀和利簡直是無地自容。此時他不禁深深地自責自己的魯莽與無知，不僅冒犯了佛陀，而且嚴重影響了整個比丘僧團的聲譽。他想無論無何都要當面去向佛陀懺悔，發露自己的過失。
「世尊！我實有過！我實有過！如愚如痴，如不了，如不善。所以者何？世尊為比丘眾施設一坐食戒，諸比丘眾皆奉學戒及世尊境界諸微妙法，唯我說不堪任，從座起去。所以者何？以不學具戒及世尊境界諸微妙法故。」
佛陀見了跋陀和利，自然是有幾分不悅。佛陀說：「跋陀和利啊，你可曾知道，自從你離開以後，你知道大家都怎麼議論的嗎？無論是眾多的比丘、比丘尼，還是那些優婆塞、優婆夷，都跑來問我：跋陀和利比丘作為世尊您的弟子，怎麼躲起來了呢？跋陀和利！你讓我如何回答？」……
佛陀的一番話，說得跋陀和利啞口無言。他「內懷憂戚，低頭默然，失辯無言，如有所伺」。但是佛陀在呵責他跋陀和利後，實際上已經原諒了他。然後，佛陀為跋陀和利說了種種妙法，令其歡喜。佛陀所說之法，實際上就是在講持守戒律與修行道業之間的相互關係。在講述二者的關係時，佛陀還運用了一些譬喻，比如將我們喻為無馴野馬，將戒律喻為御馬之術。良馬是調御出來的；無有調御，便無有良馬。在具體談到「御馬術」時，佛陀列舉了種種法門，具體表現為十無學法，即八正道與正智、正解脫。
最後說一句閑話。如今「一坐食」這條戒恐怕持守的人也極其稀罕了。但是這並不等於「一坐食」我們就看不到了。比如說寺院里的過堂吃飯，就是典型的「一坐食」。大眾師付們進了齋堂，就得老老實實坐在那兒，不允許隨意走動，一直吃完飯才能離座。如果中間需要添飯加菜，就會有專門巡堂的師付過來添加。當然，過堂時除了奉行「一坐食」以外，還有其他各種規矩，此處就不再一一介紹了。(09.09.16)
