三、鞞摩那修經(209)
參加人員：異學鞞摩那修
經中大意：本經敘述佛陀訶責異學鞞摩那修，說他並不自知最勝之色，而自樂於五欲功德，而不發最上最勝之願求。異學就憎佛、謗佛，說佛不知世間之前際後際，而記說得究竟智。佛說已知，置世前際，置世後際，設不憶一生。如有弟子質直老實，而從佛教化如是之行的話，必定可得知道正法。說此法之時，異學遂生法眼，而從佛出家學道。
本經所敘述的，是有關「最色」的話題。什麼叫「色」呢？廣義之色，即「物質存在」的總稱；狹義之色，即眼根所緣取之境。此處之色，應理解為廣義之色，即包括物質、聲音、色彩等具有窒礙性的自然存在。當然，廣義的「色」是否包含我們觀念上的一些具象物或抽象物，尚有爭論。一些虛幻物體，自然屬於「色」之範圍，比如說水中月，鏡中花。水中自然無月，鏡中也不可能生花。然而，作為一種具象，它們卻真實存在；其次，眼根所取之色，在我們的腦海中不可能立馬消失，它總有留駐一段時間，甚至與我們終生相伴。那麼觀念上的具象，是真實存在呢，還是根本就不存在呢？再次，一些經過我們重新組合、創造過的形態抽象物，有時候雖說六根難以察覺，然而它們對我們思想觀念乃至行住坐卧的確產生了巨大的影響，比如鬼神、法律規範與道德倫理，它們有時候是看不見摸不著的，但是它們對於我們的日常生活，卻產生了極大的影響。因此我個人以為，用「物質存在」來囊括「色」，是不完全，也是不具備說服力的。因此我對「色」的定義是：所謂色，它是一切自然存在(物質的、觀念的、精神的、倫理的等等具象物或抽象物)的總稱。
那麼什麼叫「最色」呢？即最好之色，最上之色，最妙之色，最為殊勝之色。至於「最象」的具體內容有哪些所指，我想每人有每人的理解，佛家有佛家的觀點，外道有外道的認識，不能一概而論。
在本經中，一個叫鞞摩那修的異學，有一天興致勃勃地跑到佛陀那裡，請教佛陀一個問題：「瞿曇！最色最色，瞿曇！最色。」
佛陀聽了後感到莫名其妙：「加旃(即鞞摩那修)！何等色耶？」——你所說的最上之色，究竟指的是什麼樣的色呢？
鞞摩那修：「瞿曇！若色更無有色最上、最妙、最勝，瞿曇！彼色最勝，彼色最上。」這位鞞摩那修的回答，竟十分有意思。他說，如果有一種色，如果任何色都沒有比它更好的話，那種色就是最好的色——他等於什麼都沒說，因為他根本就說不清楚什麼叫「最色」。
其實佛陀也知道鞞摩那修心裡沒底，因此佛陀在列舉了一番譬喻之後，呵責鞞摩那修道：「……迦旃！而汝於螢火蟲光色最弊最丑，說彼妙色最妙色，彼色最勝，彼色最上，問已不知。」說是說，你鞞摩那修心裡連個「最色」的概念都沒有，還奢談什麼最上之色？
「有五欲功德，可喜、意、念愛欲相應樂：眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。迦旃！色或有愛者，或不愛者。若有一人，彼於此色可意、稱意、樂意、足意、滿願意，彼於余色雖最上、最勝，而不欲、不思、不願、不求，彼於此色最勝、最上。迦旃！如是聲、香、味、觸。迦旃！觸或有愛者，或不愛者。若有一人，彼於此觸可意、稱意、樂意、足意、滿願意，彼於余觸雖最上、最勝，而不欲、不思、不願、不求，彼於此觸最勝、最上。」
佛陀在這裡，首先分析了所謂的「五欲功德」(功能)，認為我們的五根(眼、耳、鼻、舌、身)所感知到的所有欲樂，既有樂的成分，也不非樂的成分。我們往往執著於其中的某一樂，終不知厭離，深陷其中而無力自拔。比如說，當前流行網路游戲，有些青少年沉迷於在虛擬空間里打打殺殺，換取虛幻的成就感與自尊感。此時，這些青少年便會認為打游戲是天下最開心最快樂的事情，除此之外，其他任何事情，(讀書、工作、家庭、婚姻等)，哪怕是外出旅遊、娛樂、探險等事情，都是毫無意義的，微不足道的。他們為了得到片刻的虛幻的精神渲泄，不惜去偷竊，甚至做違法的事情。有些人覺得世間沒有什麼東西能夠刺激他們，於是去服食搖頭丸，去注射毒品，他們認為只有在毒品的麻醉下，才會提起精神，才會重獲激情，這個世界才會變得有意義。可是結果呢？沉迷於網路游戲，或服食毒品，哪個會有好下場？所謂苦中作樂者，實在是大苦特苦，自尋死路也！
佛陀的觀點是，世間五欲之樂在佛家看來，實在是白隙過駒，極其短暫，毫無快樂可言。我們欲追尋永恆的、最上的、殊勝的快樂，就必須要剋制自己對五欲世俗之樂的貪著——這是一個根本前提，否則得最上之樂將是一句空話。問題是我們在思想觀念上，完全可以意識到五欲的過患，但是一聯系(落實)到實際生活之中時，往往立馬走形——這就是我們平常所說的「說時容易做時難」。比如說我們常常說，錢財乃身外之物，生不帶來死不帶去。可是一到節骨眼上，比如說請他給災區捐個萬兒八千的，就馬上找出種種主客觀理由，加以搪塞推諉。不要說別人，就是出家師付們也是這樣，他們教導弟子們，要捨得，要放下，要布施，所謂「有舍方有得」、「放下是解脫」、「布施獲大福」。有時候，弟子們做到了，為師的卻做不到。就像金庸小說《笑傲江湖》里的岳不群，教導大弟子令狐沖如何如何做，可是當師父的私下裡去盡幹些見不得光的勾當。我個人觀點是，我們不要「說得比唱得好聽」，而要「做得比說得好聽」。
在這一點上，還是知名學者聞一多先生高明。他有一句名言，叫「人家說了再做，我做了再說；人家說了也不一定做，我做了也不一定說。」佛教先宿太虛大師也說：「人成即佛成，是名真現實。」把人做好了，做圓滿了，著實不易。有人叫囂說，太虛大師說得不對，「人成」豈能「佛成」？人道離佛道還差得遠呢。我的觀點是，說此話的人是十足的書獃子！「人成」與「佛成」，又有何本質區別？「人成」尚做不到，有什麼資格去談「佛成」？真是痴人說夢，顛倒錯亂！
少說漂亮話，做好本份事。若如此，則既能獨善己身，亦能群濟天下，豈不美哉？此即為當今現世之「最色」。 (界定，09.10.08，南海普陀山)
