正直捨方便.但說無上道
公歷2013年11月29日至12月1日(農歷癸巳年十月廿七日至廿九日)，西方寺啟建「《妙法蓮華經》念誦法會」三永日，於中虔誦《妙法蓮華經》全部，以此功德迴向世界和平，社會安定，經濟繁榮，災難遠離，風調雨順，人民安樂。
《妙法蓮華經》乃大乘佛教要典之一。「妙法」，意謂所說教法微妙無上；「蓮華經」，比喻經典之潔白完美；實為暢佛本懷之無上法寶，亦是如來一代時教之精華，大乘佛法之核心；開權顯實，發跡顯本，既會三乘歸於一乘，復導群迷入佛知見；實是究竟之談，了義之說，堪稱諸經之王，佛法之最。若能時時念誦，恭敬恆持，當能悟佛法之微妙，入佛法之平等，證佛之究極本懷；法界有情，同圓種智，悉共成佛道。
11月19日上午9時，法會舉行啟壇灑凈儀式，恭請方丈寬運大和尚說法；現將開示全文刊出以饗讀者。
大家歡喜！很開心看見大家來誦《妙法蓮華經》。大家明白經文的內容嗎？(善信︰明白。明白一點。大和尚：明白一點已經很好了。)《妙法蓮華經》在日本，被學者們當作一個文學作品來閱讀、研究，因為其中的內容實在寫得太好了！內容有些甚麼大家知不知道呀？就是有所謂的「法華七喻」：即(一)火宅喻，出自〈譬喻品〉。(二)窮子喻，出自〈信解品〉。(三)葯草喻，又作〈雲雨喻〉。出自〈葯草喻品〉。(四)化城喻，出自〈化城喻〉品。(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自〈五百弟子授記品〉。(六)髻珠喻，又作頂珠喻。出自〈安樂行品〉。(七)醫子喻，又作醫師喻。出自〈如來壽量品〉。有這樣的七種比喻。這七個比喻，是非常有名的。記得我們佛七時巳經講了很多次，不知大家聽過之後，是否還記得呢？所以，今次到了法會最後一天，會考一考大家。
現在特別要跟大家說一說這個〈五百弟子授記品〉，這一品是佛陀為五百弟子授記，實際上已把一千二百五十弟子包括在內。在此佛陀開三乘方便顯一乘之真實，並顯示一佛乘之內涵，其餘二乘非真的事實。為阿羅漢、辟支佛二乘人開示菩薩道之事，一切人等皆當授記，未來世皆得成佛。凡聽聞受持者，皆應發大乘心，修學菩薩道法，作法華會上未來預記的弟子。
另外，在〈提婆達多品〉中提到，所有一切眾生，不論品行好壞，不論男女性別，即使是異類眾生都能成佛。所以在這一品中就介紹惡人及畜生授記成佛的因緣。佛在世時，提婆達多是最壞的一個壞人，壞到什麼程度呢？根據經律的記載，他造有三大逆罪：(一)出佛身血、(二)弒阿羅漢、(二)破和合僧；佛教史上還沒有出現過第二個這么大的惡人，我們都知道，佛教中最重大的罪行有五項：殺父、殺母、破和合僧、出佛身血、弒阿羅漢，合稱為「五逆罪」。在這五項中，提婆達多一人就犯了三項，因此在其他經律中亦說到，當他臨死之際，地面忽然裂開而「生墮地獄」。可是到世尊宣說《法華經》的時候，仍然為他授記將於無量劫後成佛，名曰天王如來，世界名天道。
可是，佛為提婆達多授記之前，先敘述他跟提婆達多之間，在往昔無量劫中的一段師徒因緣。因為提婆達多曾於世尊因地為說大乘法的大功德，所以世尊為他授記。
而於此品中文殊師利菩薩曾在娑竭羅海的龍宮，經常宣說《妙法華經》，其中有一個龍女即將成佛。故於佛陀在多寶塔中為提婆達多授記後，便從海中湧出，是為說明、介紹這位畜生道的龍女，也由於修行《法華經》的緣故，而快速成佛的例子。
其次，要特別為大家講一下，佛陀宣說此經的因緣；由於佛陀被舍利弗再三懇請所感動，故說：「汝已殷勤三請，豈得不說。」當時世尊叮嚀大眾：那麼你們要專心一志、洗耳恭聽，我現在將為你們詳細解說。這段引言，顯示世尊將演說「出世本懷」的大法，乃「開三顯一」(開三乘顯一佛乘)的大事因緣。當時，法華會上，卻有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，突然從座席站起來，禮佛後，離開法座而去，此稱為「五千起去」。
為什麼他們要退出佛陀說法的法會呢？因為他們罪根深重，福薄慧淺，沒有聽聞大乘法的善根，故不想留在法會中聆聽這個無上妙法。此等人的毛病，就是增上慢；自己未得到無上法，就說自己已得到無上法；自己未證阿羅漢果位，就妄說自己已證得阿羅漢果位；自己未證得真實智慧，卻自言已證得，誇贊自己的小智小果，不追求佛智佛果，實是不具求道心之輩。故這一類人無緣聽聞《法華經》。
然而，佛陀並未制止他們，反而說：「今此大眾無復枝葉，純有貞實。如是增上慢人退亦佳矣。」因為他們在此大眾中是枝葉，是糟糠。此段經義說明惡人退席。罪根身重即報障，增上慢即業障；枝葉，指德行不深、信根尚未堅固的增上慢人。
佛陀住世時，尚有妄言自己是聖者，或覺得自已經證悟了；認為佛陀說的法，自己已經不需要再聽了因而退席的增上慢人，何況是離佛已二千五百多年的今天？這類人等亦皆常常有之。因此，具正知正見的佛弟子，更應該以此為誡，除自修外，須廣學多聞善知識解說佛之正法為要。
《法華經》是世尊成道四十二年後，在靈鷲山花了八年時間所說的一部經典，全經分七卷二十八品，主要介紹世尊出世本懷。
本經的主旨在於「會三歸一」、「開權顯實」、「發跡顯本」、「眾生皆有佛性，人人皆可以成佛」；故可分為跡門、本門兩大部份；＜序品第一＞至＜安樂行品第十四＞為跡門，＜從地湧出品第十五＞至＜普賢菩薩勸發品第二十八＞為本門。
跡門，是佛的一種福德智慧的化現，並不是真實旳佛，由於眾生有不同的根性，所以假借種種方便權巧施設，來說明佛法、表現佛法。就像人在沙灘上走過之後留下的腳印、足跡，讓人見到的只是由腳留下來的痕跡，不是真正的腳。
所以「跡」又稱為「權」，是方便的意思，即為了方便接引初機學佛的人進入法門，假借各種語言、現象來說明。本，是「根本」，是原本這個樣子的意思。再用腳印來做比喻──跡是腳印，本則是我們的腳。本的對象是已經成熟的人，跡是把初機者引到成熟的程度。
經中《方便品》雲：「諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。……欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。」佛陀為什麼於人間示現八相成道？就是要令眾生開佛知見，悟佛知見，入佛知見，從而走向解脫無礙的境界。
這部經素有「經中之王」之稱。也是中國佛教史上第一個宗派──天台宗之宗經。其獨特之處在於，它是佛陀晚年入滅前的說法，它圓滿地總結了佛陀一生的言教，也統攝了一切佛法。所以說，這部經是天台宗，最重要、最重要的經典。而我們西方寺，就是「教演天台，行歸凈土」的道場，我們所說的教法就是天台教，所實踐、所修行的就是凈土法門；那麼既是天台教的傳承，我們就要念《妙法蓮華經》；而這部經最重要的地方在哪裡呢？就是前面所講的：開權顯實、開跡顯本、會三歸一、人人皆可成佛，這就是圓融精神的最高體現──圓融大、中、小三乘，圓融「權實」，圓融「跡本」，圓融百千法門。三乘、權、跡，都是方便，一乘才是真實，所以，一切法門的最終，仍以佛乘為究竟，為最終依歸，所以我們說是《妙法蓮華經》是教我們成佛的經典，也就是「成佛的法華」。上面這些觀點，都是佛陀在其他的講法中，從未明確講出的，所以佛陀盛讚此經：於諸經中最為上！
由於這部典是釋迦佛最後八年所講的經典，而且特別指出，一切眾生皆可以成佛，其中並沒有揀擇，它的目的就是要令眾生「開、示、悟、入」佛之知見；也就是未信者令生信，已信者令增長，已增長者令堅固，已堅固者令成佛。不過，眾生要成佛實在是太難、太遙遠了，一般來說，都要經歷三大阿僧祇劫才可成佛。而菩薩更要經歷五十二個階位，實在是太難、太難了。因為我們即使發心修行，可是我們的缺點實在是太多、太多了，我們往往是進一步退兩步，試問什麼時候才能到達覺悟的彼岸呢？我們應該怎麼辦才好呢?唯有求生西方凈土，到那裡不但可以繼續修行，而且還可以帶業往生；那裡最大的好處就是永不退轉，而且依正庄嚴，純樂無苦，與諸上善人聚會一處，又有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩做我們的老師；這么清凈殊勝的凈土，我們尚且不求生，還要求生到那裡去呢？
要知道，在我們人間修行一天──只是一天，就等於西方極樂世界一百年；而我們在人間修行十天，就等於在他方諸佛國土一千年。由此可見，佛陀就是鼓勵我們在人間修行，希望我們能夠珍惜人身，一生了辦。唯有人間是最適合修行的，因為人生里苦樂參半；我們有苦有樂才知道要修行、才知道要去改善人生；天人太快樂了，只知享受快樂，哪裡會想到修行呢？而地獄的眾生就太苦了，而且根本沒有機會聽聞佛法，就更談不上修行了。如果明白了這個道理，大家自然就會珍惜寶貴的人生，好好地學佛、修行。
前幾天我代表香港到歐洲(維也納)去參加「世界宗教和平會議」；我看見一位外國與會者身上掛著好像競選議員所穿的掛牌，它上面寫的是「南無妙法蓮華經諸佛菩薩」；為什麼掛這樣的掛牌呢？在會場上會令您感覺到諸佛菩薩的加被，因為這個是一個世界宗教的會議；由此我感覺到現時全世界都非常重視這部經典。所以今天中午過堂的時候，我會再為大家簡單講一講經中的義理，希望大家能明白多一些，多了解一下佛陀出世的悲心與本懷；希望大家都能夠增長知識，多修福慧。阿彌陀佛！(全文完)
