清凈法師：朝聖圓覺——《圓覺經》講記第八章辯音菩薩章

　　佛陀在前文講到，論根本原無能修所修，因為眾生本體圓覺清凈。但對於未覺者，不可不對症下藥，借假修真，依幻修幻，以幻止幻，假定二十五輪。輪是輪寶的意思，有催除惑業，催轉菩提，轉入正智的含義。以用而言，不離方便之輪，也就是「方便就究竟」的意思。從體性來講，本具清凈之體，所以叫「清凈定輪」。此處的「定」，不是核定和決定的意思，乃是隨緣方便以為究竟之意。「清凈」，二十五輪所依之本來清凈的體性。本體清凈，無修可修。所要修的，是妄想所成的習氣。在這二十五種中，任修何種法，都可以獲得成就，所以稱為「定」，輪替而修，稱為「輪」，修少分即少證，齊修即齊證，都可以斷惑證真。

　　這二十五輪，是佛面對眾生種種根機，不得已而方便所說。如果有人通達了義，一即三，三即一。文雖單分，義則全具，止中有觀，觀又不離於禪定，而禪定又全具止觀，下根人一分為三，智者三定為一，一即全部二十五輪。任一修法展開來就是三藏十二部一切教門，八萬四千法門收攝起來就是一個行門。

　　由此看，凈土念佛法門也是屬於齊修圓證，提起佛號時修奢摩他，佛號落處觀照即三摩缽提，而依般若掃蕩一切。悟無所得，直證心源，就是禪那。以仗佛力，修證較速，不必非要修持這二十五輪。

　　佛陀所開示的這二十五輪是針對眾生二十五種根性，因緣不同，根性不同，則可以按不同修法用功。在這裡，我們根據天台宗諦閑大師以「三觀」所判釋的二十五輪來作為導引，依次展開學習。

　　「三觀」又名一心三觀、圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空、假、中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做「一心三觀」。

　　「三觀」是天台宗重要法門，智者大師所立，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為「空假中三觀」。此乃依據《菩薩瓔珞本業經》卷上「賢聖學觀品」所說「從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀」而立。

　　(一)空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能盪除三惑之相，以空觀盪除見思之相，以假觀盪除塵沙之相，以中觀盪除無明之相。三相皆盪，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場(假)進入宗教立場之真理(空)，是為空觀。

　　(二)假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於「空」，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

　　(三)中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

　　【若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修學當中，只採取息念靜心的方法。心靜到了極點以後，以此本然寂靜之力，永遠斷除了煩惱之根，便獲得了究竟圓滿的成就。於禪坐當中，不用起身，就自然回歸了大般涅槃。這位菩薩的修行方法，是第一種，叫做單修奢摩他。」

　　一、單修奢摩他：由止修入，單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱。

　　以定靜為修行的門徑，修到極靜的境界，便會產生微妙的作用，這時心裡不但不會再起任何煩惱和妄念，而自然能夠成就最真實的智慧。只這麼修，不再修行其他法門，當下就可以達到不生不滅的涅槃境界。

　　【若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清凈妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修學當中，只是觀察萬法如幻。以覺悟之力，發起以幻除幻，轉變世界的種種作用，全面實踐菩薩化度眾生的一切清凈妙行。同時，菩薩心中對於圓滿覺性，不會失去念寂一如的本然覺照，常安住在靜慧平等當中。這位菩薩的修行方法，是第二種，叫做單修三摩缽提(如幻三昧)。」

　　二、單修三摩缽提：由觀修入，單修假觀，觀一切都是假，成就清凈妙行。

　　只從培養洞察力下手，觀察一切事物的幻相。上祈佛力加被，隨著眾生的根器，變化種種現象，來教化眾生，並且修行各種微妙的善，而不執著善相。因為他明白教化眾生的各種善行都是不可執著的幻相。對於佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。永遠不起妄念，而且也能由寂靜中體驗到智慧。

　　【若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，只是寂滅一切幻化境界。不採取任何造作行為，獨自斷除一切煩惱。煩惱一旦斷盡，便會證入圓滿實相。這位菩薩的修行方法，是第三種，叫做單修禪那。」

　　三、單修禪那：由禪定修入，單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱。

　　只有消除自己種種煩惱和無明，而不執取造作施為。因為造作施為對心靈的寧靜有害，所以他只斷除自己的煩惱。等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的覺性，明白萬物的本體。

　　【若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先專註於心念寂靜；靜到極處之後，以所開發的靜慧平等之心，自然觀照一切幻化現象，並從其中發起利益眾生的菩薩妙行。這位菩薩的修行方法，是第四種，叫做先修奢摩他，後修三摩缽提。」

　　四、先修止後修觀：由至靜心起妙觀之用以成就，空假復修。

　　首先從內心的寧靜下手，從靜里產生智慧，以智慧明察虛幻的事物，並且產生利他的善行。

　　【若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以靜心開發靜慧；並以靜慧的力量，證入了寂滅本性。於是自然斷盡了一切煩惱，永遠超出生死輪回。這位菩薩的修行方法，是第五種，叫做先修奢摩他，後修禪那。」

　　五、先修止後修禪：由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就，空中復修。

　　由於寧靜產生的智慧，明白清凈的圓滿覺性，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。

　　【若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先靜心成就寂靜智慧；再從寂靜智慧當中，現出幻化之力，運用種種方法度化眾生；最後斷盡一切煩惱，回入寂滅涅槃。這位菩薩的修行方法，是第六種，叫做先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。」

　　六、先修止中修觀後修禪：由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死，空假中都修。

　　首先從內心的寧靜和平定下手，由定靜中產生智慧，而再利用這種智慧來現起幻化的力量，顯現種種變化來教化眾生，使眾生解脫困苦，而後自己才斷除煩惱，進入不生不滅的永恆境界。

　　【若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先靜心成就寂靜智慧；再以最靜智慧的力量，斷除內心煩惱；最後發起菩薩廣大清凈妙行，救度一切眾生。這位菩薩的修行方法，是第七種，叫做先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。」

　　七、先修止中修禪後修觀：由靜慧力證清凈妙行，再度眾生，空中假都修。

　　透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然後再穩健地做出利他的善行，解除眾生的煩惱和困苦，當他行善時，他已絲毫不執著善相了。

　　【若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以靜心成就寂靜智慧；然後以最靜智慧的力量，一邊斷除心中的煩惱；一邊度化眾生而成就佛國凈土。這位菩薩的修行方法，是第八種，叫做先修奢摩他，齊修三摩缽提和禪那。

　　八、先修止齊修觀與禪：由至靜力起，復斷煩惱度生，空融於假中而齊修。

　　先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟後，再斷除心中的煩惱，並同時示現種種方便的方式，來教化眾生，使眾生解脫煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，隨緣發起如幻度生的妙行；然後斷盡煩惱，回入涅槃。這位菩薩的修行方法，是第九種，叫做齊修奢摩他和三摩缽提，後修禪那。」

　　九、止觀齊修後修禪：由至靜起大用，體用雙修復斷生死，空假融中而修。

　　先修行定靜的功夫，並同時變化種種利益眾生的方式，而最後才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊靜心成就最靜智慧；一邊以最靜智慧的力量，資發本然寂滅的現前；然後發起如幻度生的妙用，轉變塵世，成就佛國凈土。這位菩薩的修行方法，是第十種，叫做齊修奢摩他和禪那，後修三摩缽提。」

　　十、止禪齊修後修觀：由至靜力入寂滅境，再起幻用，假中融於空而修。

　　利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以後，再產生教育眾生的作用，運用種種不同的方式和教材，來度化眾生。

　　【若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，自利利他；然後隨順寂靜本性，而成就最靜智慧。這位菩薩的修行方法，是第十一種，叫做先修三摩缽提，後修奢摩他。」

　　十一、先修觀後修止：由慧修而得定，假空復修。

　　先隨著眾生的根器，運用種種不同的教育方法來適應他們，而後再求內心的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，以幻除幻；種種境界幻滅以後，自然歸於本來寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十二種，叫做先修三摩缽提，後修禪那。」

　　十二、先修觀後修禪：由慧觀而證寂滅，中假復修。

　　先隨著眾生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而後再斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，廣行自利利他的成佛事業；然後安住靜修，成就寂靜智慧；最後以寂靜智慧的力量，斷盡煩惱。這位菩薩的修行方法，是第十三種，叫做先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。」

　　十三、先修觀中修止後修禪：由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱，中空假具修。

　　先隨著眾生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。而後再加深自己定靜的功夫，最後才斷煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，發起廣大無礙自利利他的妙用，然後逐漸斷除煩惱，最終能夠安住於最為寂靜的本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十四種，叫做先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。」

　　十四、先修觀中修禪後修止：由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，中假空具修。

　　隨著眾生不同的根器，巧妙地運用各種方式來教育他們，而後再斷除自身的煩惱，最後才求得心裡的定靜。

　　【若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用；然後同時隨順修學最靜的智慧和超越煩惱的本然寂滅。這位菩薩的修行方法，是第十五種，叫做先修三摩缽提，齊修奢摩他和禪那。」

　　十五、先修觀齊修止禪：由慧力起無礙作用，復證得至靜寂滅。自十五以下都是融通而修。

　　先隨著眾生的根器，運用種種方便法來教育他們，而後再一邊下功夫使內心定靜，一邊斷除自身的煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用，一邊資發內心當中的最靜智慧，然後斷除煩惱，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十六種，叫做齊修三摩缽提和奢摩他，後修禪那。」

　　十六、齊修止觀後修禪：由以慧力資於至靜，後斷煩惱。

　　隨著眾生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求內心的定靜，最後才斷除各種煩惱。

　　【若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清凈，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以如幻變化的妙力，發起種種自利利他的妙用，一邊資發內在寂滅而斷煩惱，然後自然安住於清凈無為的靜心法門，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十七種，叫做齊修三摩缽提和禪那，後修奢摩他。」

　　十七、齊修禪觀後修止：由以慧力直證寂滅。後住清凈無作地。

　　隨著眾生的根器，運用不同的方式來教育他們，在教化眾生的過程中，他也同時斷除自己的煩惱，而後再使內心達到不執著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清凈，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧的力量，寂滅一切煩惱，然後修行靜心法門，靜到極處，自然回入本有的清凈涅槃。這位菩薩的修行方法，是第十八種，叫做先修禪那，後修奢摩他。」

　　十八、先修禪後修止：由寂滅力起至靜。

　　先從斷除煩惱下手，而使自己的內心安寧定靜，不執著一切名相。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧，發起寂滅煩惱的力量；然後進一步發起種種如幻作用，自利利他。對於一切境界，自然能夠做到寂滅與妙用平等不二。這位菩薩的修行方法，是第十九種，叫做先修禪那，後修三摩缽提。」

　　十九、先修禪後修觀：由寂滅力起諸作用，於一切境寂用隨順。

　　先斷除煩惱而使內心寧靜，透過這種寧靜，可以產生教化眾生的妙用。能隨著各種不同的場合和人物，而採用適當的教育方法。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量，從而透達種種心性與習性；便能夠安然於靜修當中，澄清妄想，最後在因緣成熟之時，發起種種幻化妙用。這位菩薩的修行方法，是第二十種，叫做先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。」

　　二十、先修禪中修止後修觀：由寂滅力安住至靜而起慧用。

　　先從斷除煩惱下手，達到內心的定靜，然後再隨著眾生不同的性向，運用各種適當的方式來教化他們。

　　【若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清凈境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以自性智慧發起寂滅煩惱的力量，從而遠離造作，深達自性，於是能夠自在發起種種妙用，一切作為清凈無染，最終以靜修澄清妄念，回入本來涅槃。這位菩薩的修行方法，是第二十一種，叫做先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。」

　　二十一、先修禪中修觀後修止：由寂滅無作自性，起於作用清凈境界，歸入至靜。

　　先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化眾生，因為不取不著而使內心定靜。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先以智慧發起寂滅煩惱的力量，從而通達種種清凈妙義，然後，一邊內心安住於寂靜，妄想澄清，一邊隨緣發起種種變化，如幻自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十二種，叫做先修禪那，齊修奢摩他和三摩缽提。」

　　二十二、先修禪齊修止觀：由寂滅力種種清凈，乃住至靜而起幻用。

　　先從斷煩惱下手，因為不取執任何名相，而使內心達到定靜的境界。同時變化種種方式來教化眾生。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量，一邊資發內心最深的寂靜，澄清妄念，然後再發起種種如幻變化，自利利他。這位菩薩的修行方法，是第二十三種，叫做齊修禪那和奢摩他，後修三摩缽提。」

　　二十三、齊修禪止後修觀：由寂滅力資於至靜，乃起幻用。

　　先斷除自己的煩惱，而且使內心定靜，然後再變化種種方式，來教化眾生。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，先一邊以智慧發起寂滅煩惱的力量，一邊資發如幻變化，自利利他，最後歸於內心最深的寂靜，顯現本來清凈光明的境界和智慧。這位菩薩的修行方法，是第二十四種，叫做齊修禪那和三摩缽提，後修奢摩他。」

　　二十四、齊修禪觀後修止：由寂滅力資於幻用，乃入至靜。

　　先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來教化眾生，然後才使內心定靜，由定靜中獲得圓滿的覺性。

　　【若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順。】

　　「倘若諸位菩薩在修行當中，以所悟圓滿覺性的智慧，圓融一切，對於各種理性和事相，都不會背離圓滿覺性，所行所做，超越了一切障礙。這位菩薩的修行方法，是第二十五種，叫做圓修奢摩他，三摩缽提和禪那三種隨順清凈圓覺的自性法門。」

　　二十五、圓修三種自性清凈：由圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，圓修三觀隨順。

　　先體悟到圓滿的覺性，平等遍佈於一切事物。因此對一切事物的本體和現象，都不加以執著和貪取，隨時隨處保持著平等和無分別心。

　　【善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。】

　　「各位善男子，這就叫做菩薩修行的二十五種清凈定輪。一切菩薩修行的方法，都在其中。倘若諸位菩薩以及末法時代的眾生，想要依靠這二十五輪，而選擇修行方法的話，應當持守清凈無欲的梵行，在寂靜的地方思維觀察，誠心祈求諸佛菩薩，懺悔無量劫以來的種種習氣和業障，像這樣經過三七二十一天，身心就會得到初步清凈。然後把二十五輪法門分別標記在簽條上面，最誠心地祈求發願，心中不生分別，隨手抽取簽條。依照上面的開示，就知道自己今生修行的次第和順序了。如果有一念懷疑心的話，就失去了作用。

　　在這一章里，佛陀告訴辯音菩薩及大眾，啟發覺性有二十五種類型。並且說明啟發覺性，每一種類型的特色。緊接著，佛陀又啟示大眾選擇最適合自己性向的類型去修行，並且鼓勵弟子不可貪著名利，常寧靜地思考，懇求聖者慈悲垂護，常懺悔自己的過失。經過二十一天以後，再做二十五個標簽或記號代表二十五種啟發覺性的類型，然後依照自己所拈取的標簽去修行，而不可遲疑不前或者產生悔恨心。這一段和《占察善惡業報經》中所說使用「地藏占察輪」來預測因緣果報及修行法門很相近。但也要看到，「當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日」的加行修完，信心具足，業障消除，資糧圓滿，就是修任何一法，都會成就。

　　佛陀所教授的二十五輪，隨機而順，為未覺眾生所說，和前面「威德自在菩薩章」等為已悟圓覺的菩薩所教授有所不同。民國諦閑大師用天台三觀判此二十五輪，至為精密，輪輪必有當機之人。凡是從寂靜下手，必是空觀；從幻化下手，必是假觀；從不取下手，必是中觀；修圓觀，以悟凈圓覺下手，觀觀都是圓覺。我們在具體修行時，切勿因此而生高下之見，因為單修齊修都是屬於方便教法，而實際上輪輪都是圓覺，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切一，一一切，菩薩修行，應如是知。