實踐佛法 證悟本性
——龍缽開示
2012.06.12
佛法開顯生命真諦
好，大家在這個龍缽、這個風水寶地，靜下來。那邊的大乘法鼓敲起，這邊潺潺的、清澈的水聲，無一不是我們覺性的庄嚴。所以念金剛薩埵，嗡班札薩垛吽.，這咒語彷彿雕刻在一個水晶石頭上一樣，我們念的時候要找到這種感覺，嗡班札薩垛吽。有一個，除了你念這個之外，還有一個空，空靈的、透徹的覺性。
現在我們當下有一個體驗，到寺院來，在師父身邊，主要也就是要提起這個正念。這個也就是我們平時所聲聲念誦的南無阿彌陀佛。阿彌陀佛無量光、無量壽，南無就是皈依。怎麼樣的呢？到這里來參學，那麼我們就要深明大義。要明白這個甚深的意義，體會我們自性的佛性。
我們這個分別念就像這個鍾聲一樣，有生有滅。你看，我們的這個第七意識呢？第七意識就像這個流水一樣。第七意識如瀑流啊，我們的生命的這個生命之流，有了生命之流，才會有那個生滅的念頭。所以第七意識為第六意識的根，第八意識呢？在迷惑的時候，它是含藏，稱為是識。所有的種子、過去的種子，現在我們的身口意，也都含藏著。過去、現在、未來，都在這個地方。覺悟了呢，它是大圓鏡智，轉成大圓鏡。這都是用來比喻的。大圓鏡啊。
所以我們佛教，你看，直截了當的，一下子就深入到這個生命的奧秘。包括現代科學的各個領域，都無法與跟佛教比，你學了佛教再看那些，那都變成枝末之學。譬如現在很多宇宙科學的、或者是生命科學的，他都在這個現象里鑽研。所以越研究離我們生命本體越遠，越研究越空洞，離生命本體越遠。
我們佛教就是直向的，直接的、回歸的。南無，是皈依、回歸的 ，生命一下子就變得很充實。我們放生的時候啊，甚至要給那些眾生開示。說：「無名無姓，本是諸佛不動之體。」我們為了要看到這個法身呢，第八意識含藏識，甚至我們有的很多方法，要打坐啊，要把心靜下來啊。我們總以為，靜下來，就像那個水一樣，一紋不起才是它的。但是因為要壓這個念頭，一邊要壓這個念頭，要想達到一個平靜的狀態，這個本身這個妄，這就是一種妄。這個妄呢，因為這種妄，所以你永遠平靜不下來，也就很難看到真實的面目。
所以佛菩薩慈悲、祖師慈悲，祂就教導我們說：無名、無名的本體就是佛的體。第六意識的分別，你不要以為這個水，平靜了才是水；它不平靜、起著波紋，還是水。所以第六意識的分別，分別的當下它就是佛性的 。所以古人也有：不斷妄想不修真。為什麼不斷妄想？因為他了解到，連妄想的當下這個就是真。他不修真就是他已經了達了什麼是真。所以禪宗里開悟的，別人問他你開悟了說說看，你開悟什麼了？他說：尼姑原來是女的。他開悟什麼了？尼姑原來是女的。也就是波浪滔天的，它還是水。他看到它的本體了，水的本體。
所以這個佛教裡面，分漸和頓。漸，慢慢講、慢慢講、慢慢講、慢慢講。頓，就是當下、直接。漸也是佛菩薩慈悲，很有耐心一點一點地帶著大家生活，大家有聽道，有教言；頓也是佛菩薩慈悲，讓我們不走彎路、當下承擔。所以不管是漸，不管是頓，如果你要強分的話，頓，更是佛菩薩的果地的威德力；漸，是對眾生機，慢慢地循循善誘。但是從本質上來說，不管是漸還是頓，都是佛菩薩慈悲。沒佛菩薩、沒有祖師的話，漸也沒有、頓也沒有。
所以，佛性都是活靈活現的。聽到鍾聲、聽到水流，那你到底是什麼？你的生命就如水流。這個就如水流的時候，這個就跟《金剛經》：應無所住而生其心。你住，住就是過去了。一住就變成過去了。一過去就是已經過去了，所以叫：過去心不可得。一住就變過去了。未現前的、未現前的也不能攀緣。所以又說：未來心不可得。那當下呢？當下、你一說當下，它又變成過去了。所以，現在心不可得。就從流水上來好了，就是流水的意思。你只要一住，那個水還有當下嗎？你取不到那個當下的。所以就不著於過去、不著於未來、不著於當下。所以我們佛教就講：三心未了，滴水難消。過去心、現在心、未來心，你不明白它的話，吃一滴水你都消化不掉。
信解行證得自在
所以我們這生命為什麼苦？就是始終我們生命就沒有契入到自己生命的真體里來。我們一邊是活著，一邊就成為自己生命的現象的流浪漢。這就是它苦的本質，沒有契合入我們的真如本體當中的話，每一個都是生死苦海當中的流浪漢。不管你手裡把握的是鑽石、黃金，還是什麼的狀態，都是一個貧窮的流浪漢。
所以學佛、修行，乞丐和皇帝是平等的，在這一點上是平等的。但是我們的社會學總是說，佛教是被封建社會利用的，用來幫助皇帝統治國家的。他不懂佛教是什麼，他以為皇帝信佛是作秀、是政治需要。其實不是。皇帝不學佛，他很苦，在流浪的路上，在生死輪迴的路上，他跟乞丐是一模一樣的。如果一個乞丐他學佛，他明白這個道理之後，他富可敵國，比皇帝還富有。所以我們出家修行人叫「身貧道不貧」。雖然他空無一物，但是卻作為生命的主人，自修、自了、自安排。我們師父所常說的，坐也自在、卧也自在、何其自在。
我們南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是要回歸嘛，皈依到無量光、無量壽。無量光、無量壽在哪？這是我們佛性的、果地的風光，那我們現在還是迷失狀態，我們首先要發明心地，這當然是作為佛教的最正統。聽開示，去了解，通過聞，然後去思、去修。在聞、思、修整個過程當中，對師父所講解的道理明了，產生信。哦，這個是大道，信。然後對大道深入去了解，信到解。解了之後，我們的生命跟這個道合二為一。合，就是行。然後合二為一之後，證得不生不死，一樣的無量光、無量壽。就是證，我們佛教正統的就是信、解、行、證。
但是作為大家，比如說跟師父有緣。我這師父是指廣義的啊，指善知識。跟善知識有緣，緣分很深，你縱使沒達到，善知識也是會幫你的。凈土法門，側重點在這里。但是在信解行證的過程當中，也是善知識垂手來接引的，不能忽略掉這個。
但完全靠善知識來帶業，那你不可少善根、福德、因緣這些。當然我們還是希望佛教回到正法的狀態，大家聞法、思法、修法，按照信解行證這樣子來修，那是正法的狀態，這是最好的。
