打坐裡面最難調的就是心。打坐：第一，坐下來要調身。腿盤好，會跏趺坐的跏趺坐，不會雙盤的單盤。單盤最好是兩個膝蓋跟肩同寬，這最容易入定，跏趺坐也是這樣。中國近代有四大禪堂，天寧、金山、天童、高旻。其中金山的禪堂盤腿要求最高，雙跏趺，還要只有一尺二寬度，很緊的，也就相當於與肩同寬，單盤與肩同寬比較容易做到，雙盤難度有一點大。
然後是調身，盤好了之後調身，口訣是七支坐法。腳收好之後，雙手結法界定印，左手在下，右手在上，兩手交疊，法界定印。身體脊椎骨要直，直是以怎樣的標準呢？其實有一個竅門：眼觀鼻，鼻的尖跟肚臍在同一條垂直線上。為什麼要這樣子呢？鼻和下面的肚臍這個地方，氣海，不僅要在同一條線上，而且呼吸也要這樣子，要呼到肚子里。過去智者大師就講到，鼻和息相通，能融百病，病就解決了。
調身裡面，毗盧七支在金剛薩埵修法裡面是非常詳細的，大家好好看我們電視台常播的《如意寶珠》。調身還是比較容易，更細的是調呼吸，調呼吸剛才我也略提到一下，那個是竅門。最後就是調心。調心：唱贊啊，剛才我們唱三寶歌就是調心，對上師三寶的這種祈禱，讓心就非常的安祥祥和，然後就安住在這個當中，是名念佛啊。
然後前面或者幾秒鍾或者一分鐘、兩分鐘會保持的還比較不錯，那個清明。接下來要麼就是散亂，要麼就是昏沉，兩種病就會產生。昏沉來的時候我們提起正念，散亂來的時候能夠照破它，不隨它去，這要有一個切實有效的有力的方法。有了信念有了這樣平和的心態之後，有時候像我師父他說打坐你在幹嘛，然後師父開示說打坐念佛，念佛的狀態。那佛不會念怎麼辦，你說我會念啊：「南無阿彌陀佛」，你那念沒有力量的。
怎麼樣進入到這個佛，法如船一般，運載我們到阿彌陀佛這個彼岸的。法的分析，《心經》「照見五蘊皆空」，觀音菩薩從果地「行深般若波羅蜜多時」，他從果地上的智慧來看的時候五蘊是空的。我們還沒有甚深的智慧呀，但是我們在禪定當中可以逐條的來分析，五蘊：色、受、想、行、識，逐條的去分析；「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這樣子反覆的分析色法。然後在色法上，哦，這個想通了，已經想通了，顛來復去，全部都能想通了；受，「再從受上，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受」，再研究，坐的時候就可以這樣去思維。
禪又名正思維，又名靜慮。所以看書的時候，我們看經書，看所有的書，叫依文起觀，依著文字我們有個覺照，哦！是這個意思，這個意思。然後就對自己的心，原來外面的書是你內在心的書，心的說明書，是這樣的。有一句、兩句，看的時候你有受用、理解，那你打坐的時候更加要去消化，把受用的要用起來，這樣就是真正的在念佛啊。這是覺啊，常覺常明啊，無量光無量壽就慢慢的靠近了，那十萬億佛土就很容易超越。否則真的十萬億佛土，很遠啊，我們跟佛距離很遠哦。佛雖然跟我們是很近啊，不離纖毫，但是我們距離佛土很遠哦，這么遠怎麼樣，始於足下，千里之行，始於足下，一步一步的，以信心為基礎。
我們剛才唱的時候，充滿了信心，充滿了我們生命當中最美的最神聖的情感：南無古汝貝 南無布達亞 南無達摩亞 南無桑嘎亞。我常常唱這個的時候都是眼含熱淚在唱，這個世界還有三寶可以做我們的慈航，讓我們脫離苦海。這個世界上本身就已經在的，為了它的存在，為了讓我們能有機會學習到、皈依到，歷代祖師付出多大的心血啊，很不容易的，保存下來，為了我們，就是為了接引我們，我們現在還有機會皈依佛、皈依法、皈依僧！
所以印光大師也講到三寶中的利益從恭敬中求。恭敬心生起來了，你生一分恭敬滅一分業障，開一分智慧，得一分福德。所以前面的祈禱文很重要，我們皈依三寶的時候，平時我們讀經「南無本師釋迦牟尼佛」三稱，然後「無上甚深微妙法」這個一念，我們現在都是念的，按照嚴格的來說是唱的，唱比較能夠提升出我們的情感啊，唱，馬上進入這個狀態，你再誦經就進入到那個狀態了，我們和經就相應了。
我們每次修其他的法也都有前面的皈依，但是很容易忽略，把質量忽略掉。這個很重要，我們每次念的時候都要有質量，要生起那種狀態，生起那種狀態就很容易展現法的力量。否則像冰凍一樣的，文字相，都是書上文字相，我們讀……讀……讀……，像小學生讀書一樣。有時候更不好聽的比喻，叫小和尚念經有口無心，加持力就很少。口也到，心也到，所以為什麼我們唱贊要唱那麼慢，一個贊要唱那麼慢。如果快，你自己對比，(師父快速念)：「南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩摩訶薩」就滑過去了。再慢一點「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」，這就比較慢一點的，那你一邊唱就很容易觀想起來，「南無香雲蓋」這時候就好像香雲蓋真的就馬上現量的起作用了。
甚至有時候人多，做維那的就根據人的多少來的，人如果很多，那唱贊唱得就很慢很慢，一個爐香贊要唱很久。因為人多嘛，把人的心都要收攝起來，隨著贊子一起起觀，那個力量就很大。反過來說，大家心都沒有收攝，都很散亂，那搗亂的力量就很大，對不對。我們到菜場去，你講個話要很大力，別人還不一定能聽得到，交流起來很難，很嘈雜嘛，你在做，他也在做。我們大殿里也是，人都聚到大殿之後，一個贊子一唱，喔！幾百、幾千個人心「嘩」都收到一起了，都念著同樣的詞，心裡做著同樣的觀想，一下子那個震撼力就起來了。
所以我們修行啊，這個心很奇怪的，它要因緣，你有庄嚴的因緣，心就會顯得很庄嚴，很散亂的因緣，心就會很散亂，就很奇特。所以緣起性空，性空緣起啊，心生種種法生。這個世間的眾生他不知道呢，他生的都是那些沒有意義的法，甚至是擾亂自己和他人的法，那就變成輪迴法。那有智慧的人呢，就生好的法，六度萬行都在智慧的觀照下，這種法，那就很好。所以說，智者也是心生種種法生，法生起來之後，要庄嚴佛凈土，利樂有情，通過法的這種攝，返迷歸悟。所以佛陀所攝示的法，那就是真理了，對眾生來說，那是接引我們的。
所以以後我們在修學過程當中，都要能夠善於運用，哪怕我們自己在念經啊或者那個，我們怎樣調整心進入狀態，這個很重要的。比如說我們一進來要脫鞋了，因為鞋不幹凈嘛，鞋要干凈肯定穿進來，因為鞋不幹凈，不幹凈的鞋不能穿進來。那還有呢，不幹凈的心態能不能帶進來呢？那我們自凈其意，庄嚴一下，然後再進來。如果這個空間大家都是這樣，那這個空間在人間你看美不美麗啊，那就不一樣了，那就變蓮花地了，誰來都增上啊，功德還會增上啊！所以從道場上來說，來禮拜的人越多越如法，那這個地方加持力越大。對救苦救難來說，越沒有佛法的地方，越苦難的地方，你能把那邊正念提起，悲心生起，那功德最大，對不對。
同樣在這邊，比如說你在這里悲心生起，正念提起，跟到菜場里，跟到屠宰場里，那功德是在菜場在屠宰場功德大。但是作為你自己修行的話，那你是在這邊，在這邊能夠打一會兒坐，禮拜佛，那你得到的利益會比較多。你這里靜坐，哦，一放鬆靜下來，這邊就是一個功德地嘛，那你就會得到加持。你會不會跑到屠宰場那邊去放鬆打坐去？那邊不行。那邊你要鼓足勁把你的資糧拿出來，那是要花錢的地方，在那裡把你功德拿出來，那功德大，因為苦難眾生多，用在刀口上了。你跑到那邊放鬆，我放鬆打坐禪定，糟糕，你找倒霉呢，那地方冤氣那麼重，你一放鬆，馬上就不行了，我這腿痛了、酸了，那邊陰氣上來了，放鬆放錯地方了。這地方庄嚴，功德聚集的地方，你在這方拜，全部放下拜。
拜是什麼一個姿態，是毫無防禦的，五體投地的，身心都放下的狀態。你會不會跑到屠宰場去拜啊，那個時候要披精進甲，要念護身甲、護身咒，然後勇士一樣去行菩薩道的地方，對不對，這是要分清楚的。這是養兵的地方，那是作戰的地方，這個不能搞錯掉。有養兵的地方，養兵千日，用兵一時，你要用，不用，又變成焦芽敗種。佛陀以他的福德，讓那些能夠修出離成為聲聞眾。你倒出離了，不想帶眾生出離，那不焦芽敗種。佛給你力量白費了，讓你享受的，讓你做生命享受的？自己出離了就好了，不管別人，爸爸媽媽都在地獄當中不管了，我走掉就行了，那變成焦芽敗種也不行，佛要呵斥。
但是你說我沒有能力，我就去救爸爸媽媽，那也不行，自己先要嘗解脫是什麼。然後，哦！解脫是無上樂啊，究竟的快樂啊，哦，這個究竟的快樂要給誰啊，趕快給爸爸媽媽們啊，自然就從小乘升華到大乘。
我們到這邊是充電，自己懺悔業障，修福修慧，然後到苦難的地方，把你那個福慧要消費掉一點，不要光自己受用。否則的話，你說我不消費，我現在還沒到。那你糟糕了，你福慧在那邊，你冤親債主主動找上門要，那你就吃虧了，他主動來要還不如你主動去給啊。不要等他找上門來找你，有的人就是的，你們有沒有覺得，念了經你不迴向試試看，你說這經我自己用的我不迴向。你不迴向，你爸爸媽媽找你要錢來了，就好像你拿到高工資，然後說這個我要存起來我要用。爸爸媽媽說我培養你讀書、工作，現在你拿高薪，爸爸媽媽一分錢不補貼啊，一點點不盡孝心啊，那爸爸媽媽要登門來罵你，這個不孝子，光想著自己享受，親都要來罵了，更不要說冤了。
冤本身你就欠他的，本來沒錢倒算了，你現在有錢了還不還，他找上門來還不如你主動呢，對不對。主動到能起悲心的地方，把這個真實的悲心起起來，觀想這一切苦難眾生都是過去父母啊，我們要無償的迴向。那冤親債主想，不錯不錯，這個人還不錯，學佛學的還是不錯的。本來是冤家，你這樣的行為，反而變成好朋友了嘛。
所以這個都不定的，好人和壞人都會變的，不是說一定是好人、一定是壞人、一定是你冤家、一定是你朋友，不一定的。本來關係很好是朋友，你不小心沒有處理好，有時候會變冤家呢。但是你知道了，這是我錯了，一化解又變好朋友了，叫不打不相識啊，有的是因為冤家變朋友的，有的是因為朋友而變冤家的。我們學佛了就都轉過來，全部都轉成好的。
今天，你看禪定也說了，怎麼觀想也說了，調身、調氣、調意、調心也說了，然後怎麼修，怎麼去自庄嚴而為庄嚴，怎麼他庄嚴而為庄嚴，都講了。
阿彌陀佛！
