和尚與信徒
師：你們認為一個人一生當中最大的悲哀是什麼？這裡說的是普通人，不是修行人。
答：不了解自己，不了解生命。
答：不知道自省。
師：我認為一個人一生當中最大的悲哀是沒有知心朋友，最大的財富是有推心置腹的朋友。當你做事的時候，有人不要命地維護你，幫助你，當你出了問題，有人拿自己的生命來保護你，在關鍵時刻為你兩肋插刀，這就意味著你做人成功了。這時候什麼信仰啊，開智慧啊，成佛啊，在我看來都沒有用了。你有信仰又怎麼樣？在座的都有信仰，如果你出事了，有幾個朋友會出來幫你說話，替你承擔責任？有幾個人會為你兩肋插刀，甚至拿自己的腦袋換你的腦袋？或者明天你的朋友出事了，你會不會奮不顧身地為你的朋友做事？你朋友家裡出事了，急需要錢，你會不會賣掉房子為你的朋友籌錢？你們問問自己這一生之中是否有這樣的朋友，有幾個這樣的朋友。如果沒有，你就是一個最悲哀的人；如果有，你就是一個做人很成功的人。
做人成功體現在哪裡呢？每個人都有自己的答案，你不可能沒有答案，你的答案就是你的見地，你的見地就是你的水平。
答：被別人認可。
師：住在東華寺，在物質上我會給你們創造最好的條件。但是，我會設置最堅硬的模具來考驗你，塑造你。你能適應這個模具的鍛造，能接受萬行的思想理念，能承受我對待你的方式，能遵守我們寺廟的共住規約，你就能享受這個好環境、好條件；你不能適應，不能接受，承受不了，只想貪圖這裡的好環境、好條件，你在這裡是住不下的。
信徒供養我們這么好的房子、這么好的車、這么好的東西，你們是什麼心態？你們有什麼感受？你們會怎麼回饋他們？
答：就是「食存五觀」里說的「計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供」。
答：我沒有為對方付出什麼，無緣無故得到對方的饋贈，非常有愧。
答：儘力回報他們。
師：你和尚能回報信徒什麼呢？你說：「我修行好，可以把功德迴向給他們。」在我看來，這是愚昧無知，自我欺騙，自我安慰。你沒有開悟，五戒十善都沒有修好，能迴向給他們什麼功德？你說你念經迴向給他們，說句心裡話，我們每天念著不明不白的經，自己是否能開悟成佛都沒有把握，能迴向給他們什麼？
信徒之所以把他省吃儉用的小錢給你，企業家之所以把他賺的大錢給你，為什麼？第一，他本身有信仰；第二，他認可你，對你有信心，你能跟他推心置腹；第三，他只是盲目地追隨你，根本不了解你。
答：乞士。它有兩層含義，上乞佛法無上智慧，下乞飯食度化眾生。
師：回答得非常好！和尚千萬不要把自己看作人天師表，菩薩再來，那是愚昧無知！那是你做到位了，信徒才這樣看。你能給信徒消災免難也不是你自己說的，是信徒的感覺，信徒的感受，是他們認為的。你自己應該怎麼看呢？就把自己當乞丐看，你就是世間的乞丐。
既然出家做了和尚，就要做一個好和尚，一個樣板和尚，要走出一條自己的路，讓自己成為一盞明燈，走到哪裡就把正法帶到哪裡，把光明帶到哪裡。我一貫主張你們對待任何問題都要有自己的觀點、見解和看法。你是一個有靈魂的人，就應該有自己的觀點、見解和看法。當然，你有自己的觀點並不表示你否定古人的觀點，只是現在時代和環境不同了，你應該有自己的觀點，不能完全因襲古人。
和尚是沒有家的，寺廟不是我們和尚的，是信徒的。信徒把錢財給我們，我們把寺廟建好了，他們隨時可以回來。他們不在，我們替他們把家看好管好。我們和尚是給信徒打工的。所以我叫功德主們常回家看看，這是人家的錢建的廟，人家有功德有福報。所以過去的祖師在不缺乏供養的情況下還要耕作，一日不作一日不食，自己解決自己的生活。海外也有一些道場把他們收到的供養全部用來弘揚佛法，他們的生活全部自己解決。
他們的做法我非常認同，非常嚮往。為什麼他們要這樣做呢？他們和我有共同的想法。為什麼當初馬祖和百丈要建叢林，立清規呢？我相信他們也有我今天的心態：你也是人，我也是人，我為什麼讓你蓋好房子給我住呢？我自己蓋房子；我為什麼讓你買好米給我吃呢？我自己種地。
但是，現在有一部分和尚昏了頭，認為接受信徒的供養是理所應當的。所以我父親罵和尚好吃懶做，是寄生蟲。他的確罵對了，佛教界裡面確實有很多混飯吃的和尚。但是真正有修行、為法忘軀、為教忘軀的和尚也很多。有些信徒問：「師父啊，你父母來了，看你蓋了這么大的東華寺，有什麼感覺啊？」我說：「我父母來了好幾次了，他們每次來，住一天或吃頓飯就走了，他們不過是來看看我。這么大的寺廟在我父親眼裡根本不值一看。他的觀點是：沒出息！這又不是你的錢蓋的，有本事你別當和尚！」我非常認可他的觀點。
徒：我們可以這樣想，但師父不必這樣想。師父應該想：老僧一打坐，能消萬擔糧！
師：(師笑)那是他們功德主這樣想。但是萬行一輩子都不會這樣想。和尚都會在內心找到平衡：你給我財施，我給你法施。但是萬行不會這樣找，也不需要這樣找。所以過去的祖師一生都活在慚愧當中，盡管開悟了，成佛了，有智慧了，做出了驚天動地的事業，但是吃的、住的、用的都是別人供養的。
人要活得真實，修行人尤其如此，心裡這樣想就這樣說，說出來的話是給知音聽的。愚昧無知的人，你不需要跟他說，說了他也聽不懂。聰明的人，你不說，他也能感受到你的內心世界，你說一句，他就知道你下半句要說什麼，你一個眼神，他就明白了。
信徒願意幫你，雖然這跟他的信仰有關，但為什麼他願意把錢給你，不給另外一個和尚呢？這說明你跟他掏心窩了，你敢把你的苦衷和喜悅傾訴給他，跟他分享。如果你對身邊的朋友、信徒只是一味地客氣，對方回應給你的也是客氣。你能把你的喜悅、痛苦、你的內心世界對他和盤托出，他是能理解你的。你的護法今天能幹到這份上，都不是一般的人，必然有過人之處，用我們的話來講，那都是再來人，都是大福報、大智慧的人。不要怕內心世界讓別人知道。對一個聰明人，你隱瞞不住；對愚昧的人，你也不需要跟他說。和任何人交往都要掏心窩，你才能獲得別人的真心和真誠相待。
我們中國有句話，「不打不相識，不打不成交」。「打」，我們可以理解成兩種方式，一個是四肢上真正的打，一個是心靈上、思想上碰撞的「打」。一個人一生當中之所以沒有莫逆之交，沒有摯友，是因為他從來沒有把自己的內心世界對他人和盤托出，他的思想從來沒有和別人的思想碰撞過，共鳴過，他是個沒有思想、沒有靈魂的人。如果你是一個有靈魂的人，你一定能交到一個有靈魂的摯友。即便他是你的功德主，你有什麼喜悅和痛苦也應該跟他說，不需要有絲毫隱瞞。當然，你這個功德主必須是個有靈魂的人，不是那種想消災免難求福報的功德主，這種功德主還處於迷信階段，沒有升華到智信——正知正見的階段。當功德主認識到佛教是真理，是智慧，是人類靈魂不可或缺的東西時，他就會把護持佛法、傳播佛法、弘揚佛法當作自己的使命。可是他又沒有精力去完成，所以他就會把希望寄託在我們和尚身上，希望我們去替他完成。
人和人真正、徹底的溝通，一定要有思想的碰撞。如果你和任何人交往都是三言兩語，自己都進入不了狀態，都沒有激情，你也不可能讓別人進入狀態，也不可能喚起別人的激情；你自己都沒有忘我，你也不可能讓別人忘我地接受你。作為一個法師，作為一個傳教士，你自己都感染不了自己，又如何感染信徒呢？雖然你是一個人，是一個師父，但在大家的感覺里你是一個沒有血、沒有肉、沒有靈魂、沒有思想、沒有感情的人，誰願意和這樣的人交往呢？你是神，你是佛，你沒有七情六慾，沒有喜怒哀樂，誰敢跟這種神，跟這種佛交往呢？
上次我們討論一個問題：有七情六慾不是錯，錯在你不能做主。一個人成事是因為輕重緩急把握好了。一個人做錯了事，事情沒做成功或者沒做到位，也是因為輕重緩急沒有把握好。你有七情六慾、喜怒哀樂，你把輕重緩急把握好了，為什麼不可以呢？你說你沒有七情六慾、喜怒哀樂，那不是最高境界。你有七情六慾、喜怒哀樂，但做得了主，能夠過後無痕，這才是佛教講的最高境界。大家都知道，七情六慾、喜怒哀樂升華了就是慈悲喜舍，慈悲喜舍反轉過來就是七情六慾、喜怒哀樂。一個人擁有兩百斤的力量，放在這邊就是救人，做好人；放在那邊就是害人，做壞事。如果你沒有這兩百斤的力量，你做好事沒有力量，做壞事也沒有力量。
你我都是小人物，有七情六慾、喜怒哀樂是很正常的。不要長衫一穿，「我是大師，我沒有七情六慾、喜怒哀樂」!
釋萬行2011.09.13
