萬行法師:和尚與信徒

和尚信徒

師:你們認為一個人一生當中最大的悲哀是什麼?這裡說的是普通人,不是修行人

答:沒有信仰,沒有靈魂

答:不了解自己,不了解生命

答:不能如願地生活,放棄自我,沒有活出自我

答:不知道自省。

師:我認為一個人一生當中最大的悲哀是沒有知心朋友,最大的財富是有推心置腹的朋友當你做事的時候,有人不要命地維護你,幫助你,當你出了問題,有人拿自己的生命來保護你,在關鍵時刻為你兩肋插刀,這就意味著你做人成功了。這時候什麼信仰啊,開智慧啊,成佛啊,在我看來都沒有用了你有信仰又怎麼樣?在座的都有信仰如果你出事了,有幾個朋友會出來幫你說話,替你承擔責任?有幾個人會為你兩肋插刀,甚至拿自己的腦袋換你的腦袋?或者明天你的朋友出事了,你會不會奮不顧身地為你朋友做事?你朋友家裡出事了,急需要錢,你會不會賣掉房子為你朋友籌錢?你們問問自己這一生之中是否有這樣的朋友,有幾個這樣的朋友。如果沒有,你就是一個最悲哀的人;如果有,你就是一個做人很成功的人

做人成功體現在哪裡呢?每個人都有自己的答案你不可能沒有答案,你的答案就是你的見地,你的見地就是你的水平。

答:被別人認可。

答:有自己的人理念和規劃。

答:實現了自己的理想和抱負。

師:住在東華寺,在物質上我會給你們創造最好的條件。但是,我會設置最堅硬的模具來考驗你,塑造你。你能適應這個模具的鍛造,能接受萬行的思想理念,能承受我對待你的方式,能遵守我們寺廟的共住規約,你就能享受這個好環境、好條件你不能適應,不能接受,承受不了,只想貪圖這裡的好環境、好條件你在這裡是住不下的。

信徒供養我們這么好的房子、這么好的車、這么好的東西,你們是什麼心態?你們有什麼感受?你們會怎麼回饋他們?

答:就是「食存五觀」里說的「計功多少,量彼來處。忖己德行,全缺應供」。

答:我沒有為對方付出什麼,無緣無故得到對方的饋贈,非常有愧。

答:儘力回報他們。

師:你和尚能回報信徒什麼呢你說:「我修行好,可以把功德迴向給他們。」在我看來,這是愚昧無知自我欺騙,自我安慰。你沒開悟五戒十善都沒有修好,能迴向給他們什麼功德你說你念經迴向給他們,說句心裡話,我們每天念著不明不白的經,自己是否能開悟成佛都沒有把握,能迴向給他們什麼?

信徒之所以把他省吃儉用的小錢給你企業家之所以把他賺的大錢給你,為什麼?第一,他本身有信仰;第二,他認可你,對你有信心你能跟他推心置腹;第三,他只是盲目地追隨你,根本不了解你。

比丘」一詞,其中有一個意思是什麼?

答:乞士。它有兩層含義,上乞佛法無上智慧,下乞飯食度化眾生

師:回答得非常好!和尚千萬不要把自己看作人天師表,菩薩再來那是愚昧無知那是你做到位了,信徒才這樣看。你能信徒消災免難也不你自己說的,是信徒感覺信徒的感受,是他們認為的。你自己應該怎麼看呢?就把自己當乞丐看,你就世間乞丐

既然出家做了和尚,就要做一個好和尚,一個樣板和尚要走出一條自己的路,讓自己成為一盞明燈走到哪裡就把正法帶到哪裡,把光明帶到哪裡。我一貫主張你們對待任何問題都要自己的觀點見解看法。你是一個靈魂的人,就應該有自己的觀點見解看法。當然,你有自己的觀點並不表示你否定古人觀點,只是現在時代環境不同了,你應該自己的觀點,不能完全因襲古人

和尚是沒有家的,寺廟不是我們和尚的,是信徒的。信徒錢財給我們,我們把寺廟好了,他們隨時可以回來。他們不在,我們替他們把家看好管好。我們和尚是給信徒打工的。所以我叫功德主們常回家看看,這是人家的錢建的廟,人家有功德福報。所以過去的祖師在不缺乏供養情況下還要耕作,一日不作一日不食,自己解決自己的生活。海外也有一道場把他們收到的供養全部用來弘揚佛法他們的生活全部自己解決。

他們的做法我非常認同,非常嚮往。為什麼他們要這樣做呢?他們和我有共同的想法。為什麼當初馬祖百丈要建叢林,立清規呢?我相信他們也有我今天的心態你也是人,我也是人,我為什麼讓你蓋好房子給我住呢?我自己蓋房子我為什麼讓你買好米給我吃呢?我自己種地。

但是,現在有一部分和尚昏了頭,認為接受信徒供養是理所應當的。所以我父親和尚好吃懶做,是寄生蟲。他的確罵對了,佛教界裡面確實有很多飯吃和尚。但是真正有修行、為法忘軀、為教忘軀的和尚也很多。有些信徒問:「師父啊,你父母來了看你蓋了這么大的東華寺,有什麼感覺啊?」我說:「我父母來了幾次了,他們每次來,住一天或吃頓飯走了,他們不過是來看看我。這么大寺廟在我父親眼裡根本不值一看。他的觀點是:沒出息!這又不是你的錢蓋的,有本事你別當和尚!」我非常認可他的觀點

徒:我們可以這樣想,但師父不必這樣想。師父應該想:老僧打坐,能消萬擔糧!

師:(師笑)那是他功德主這樣想。但是萬行一輩子都不會這樣想。和尚都會內心找到平衡:你給我財施,我給你法施。但是萬行不會這樣找,也不需要這樣找。所以過去的祖師一生都活在慚愧當中,盡管開悟了,成佛了,有智慧了,做出了驚天動地的事業,但是吃的、住的、用的都是別人供養的。

人要活得真實,修行人尤其如此,心裡這樣想就這樣說,說出來的話是給知音聽的。愚昧無知的人你不需要跟他說說了他也不懂聰明的人你不說,他也能感受到你的內心世界你說一句他就知道你下半句要說什麼,你一個眼神,他就明白了。

信徒願意幫你,雖然這跟他信仰有關,但為什麼他願意把錢給你不給另外一個和尚呢?這說明你跟他掏心窩了,你敢把你的苦衷和喜悅傾訴給他跟他分享。如果你身邊朋友信徒只是一味地客氣,對方回應給你的也是客氣。你能把你的喜悅痛苦、你的內心世界對他和盤托出,他是能理解你的。你的護法今天能幹到這份上,都不是一般的人,必然有過之處,用我們的話來講,那都是再來人,都是福報大智慧的人。不要怕內心世界讓別人知道。對一個聰明人,你隱瞞不住;對愚昧的人,你也不需要跟他說。和任何人交往都要掏心窩,你才能獲得別人的真心真誠相待。

我們中國句話,「不打不相識,不打不成交」。「打」,我們可以理解成兩種方式,一個是四肢上真正的打,一個是心靈上、思想上碰撞的「打」。一個人一生當中之所以沒有莫逆之交,沒有摯友,是因為他從來沒有把自己的內心世界對他人和盤托出,他的思想從來沒有和別人的思想碰撞過,共鳴過,他是個沒有思想、沒有靈魂的人如果你是一個靈魂的人,你一定能交到一個有靈魂的摯友。即便他是你的功德主,你有什麼喜悅痛苦也應該跟他說不需要有絲毫隱瞞。當然,你這個功德主必須是個靈魂的人,不是那種想消災免難求福報功德主,這種功德主還處於迷信階段,沒有升華到智信——正知正見階段。當功德認識到佛教真理,是智慧,是人類靈魂不可或缺的東西時,他就會把護持佛法、傳播佛法、弘揚佛法當作自己的使命。可是他又沒有精力去完成,所以他就會把希望寄託在我和尚身上,希望我們去替他完成。

人和人真正、徹底的溝通,一定要有思想的碰撞。如果你和任何人交往都是三言兩語,自己都進入不了狀態,都沒有激情,你也不能讓別人進入狀態也不可能喚起別人的激情;你自己都沒有忘我,你也不能讓別人忘我地接受你。作為一個法師,作為一個傳教士,你自己都感染不了自己,又如何感染信徒呢?雖然你是一個人,是一個師父,但在大家的感覺里你是一個沒有血、沒有肉、沒有靈魂、沒有思想、沒有感情的人,誰願意和這樣的人交往呢?你是神,你是佛,你沒有七情六慾,沒有喜怒哀樂,誰敢跟這種神,跟這種佛交往呢?

上次我們討論一個問題:有七情六慾不是錯,錯在你不能做主。一個人成事是因為輕重緩急把握好了。一個人做錯了事,事情沒做成功或者沒做到位,也是因為輕重緩急沒有把握好。你有七情六慾、喜怒哀樂你把輕重緩急把握好了,為什麼不可以呢?你說你沒有七情六慾、喜怒哀樂,那不是最高境界你有七情六慾、喜怒哀樂,但做得了主,能夠過後無痕,這才是佛教講的最高境界大家都知道,七情六慾、喜怒哀樂升華了就是慈悲喜舍,慈悲喜舍反轉過來就是七情六慾、喜怒哀樂。一個人擁有兩百斤的力量,放在這邊就是救人,做好人放在那邊就是害人,做壞事如果你沒有這兩百斤的力量你做好事沒有力量,做壞事也沒力量

你我都是小人物,有七情六慾、喜怒哀樂是很正常的。不要長衫一穿,「我是大師,我沒有七情六慾、喜怒哀樂」!

釋萬行2011.09.13

THE END