師：想聽什麼呢？都不知道給你們講什麼好了。好像一切都是廢話，該講的都講了。
答：講《周易》。
師：講《周易》你們又聽不懂，講得你們聽得懂，那已經變味，不是它的原意了。你們什麼時候讀了一千本書，我再講給你們聽。
hz：您可別忘掉這句話啊！
師：這麼多人在，怎麼忘得掉呢？你讀了一千本書，我就單獨給你開課！
《易經》是中國文化的源頭，所有的中國文化都是從《易經》、《道德經》、《山海經》這三本書衍生出來的。可以說這三本書是中國五千年文化最精煉的濃縮。如果沒有國學基礎，這三本書是啃不動的。為什麼那麼多人詮釋這三本書，都沒辦法很白話地解釋給現代人看呢？因為過於白話，它的意思就扭曲變味了。就像禪宗的偈子一樣，為什麼不能完全用白話來講呢？就是怕變味。真正的意境是心領神會，超越頭腦不需要語言的，語言是為頭腦服務的。
魚兒對大海說：「我哭了，可是你看不到我的眼淚，感受不到我的悲傷。」大海說：「我能看到你的眼淚，感受到你的悲傷，因為你在我心裡。」你們以為大海感受不到魚兒在流淚嗎？為什麼魚兒說它流淚了，大海感受不到它的悲傷，看不到它的眼淚呢？在日常生活中，我們把一件事、一個道理反復地重述給對方聽，有智慧的人一點就明，沒智慧的人你怎麼重述他還是犯錯。而且你越重復，他越是在你重復的地方犯錯誤摔跟頭。所以李世民說：「生子如羊不如生子如狼！」萬行也有一句格言：虎走遍天下都是吃肉，羊走遍天下都被人宰割。
一個人的道德、仁義、能力、形象，只有在他做事的時候才能表現和證明出來。所謂的功德福報，不外乎從為人處事中求得。離開了為人處事，我們如何展現自己的用呢？我們所修的智慧又有什麼意義呢？是聰明還是愚鈍不需要自己表白，在為人處事中已經展露無遺。一個人急於表白、辯護，正說明他內在空虛與脆弱。
一個出家人憑什麼立足於教內，憑什麼立足於教外？如果說普度眾生，你是拿自己的思想普度眾生，還是拿佛的思想普度眾生？佛的思想你拿得動嗎？佛的思想如果拿不動，你有自己的思想嗎？如果你沒有自己的思想，佛的思想又拿不動，你拿什麼普度眾生呢？俗世間有句話說：好兒不用多，一個頂百個。一個人的本事不是與生俱來的，是需要時間歷練的。沒有十年二十年乃至三十年的歷練，你就不要出手，也不要急躁。如果三十年還成不了一件事，還沒搞明白一件事，奉勸大家就不要再搞了。你所謂的虔誠起不了用，不能為大家所用，這樣的虔誠有價值有意義嗎？虔誠不能起用就是愚昧無知。
過幾天東華寺的新網站就設計好了，你們去看看網站設計得如何。網站的設計就代表了設計人員的心靈世界，代表了他的品味、品質、品德，代表了他的一切，他的一切都在他的作品裡展現出來了。你說你是個好人，但不能起用，又有什麼用呢？好人要會做好事才有用啊。所謂的好人，從來沒做對過一件事，所做都是錯的，甚至沒做過好事，怎麼證明你是個好人呢？
很多學佛的人都輕視世間法。難道世間法不是智慧，不是人在用嗎？你能把世間法看明白，看破，玩得轉，出世間法何愁不能入門？甚至你也能把出世間法掌控在手中。倘若你真的能坐在那裡三天三夜不動，說明你的禪定起用了。問題是很多人才坐半個小時就開始浮躁，開始動了，怎麼證明你的禪坐起用了呢？事情發生在我們身上，都是茫然不知所措，不知從何下手，怎麼能說你是個學佛的人，在開智慧呢？你學佛，沒有佛的格局、心量、氣派，又怎麼證明你是個學佛的人呢？
好人需要智慧，壞人更需要智慧。因為大家不能容忍壞人，不允許人做壞事，所以往往做壞事扮演壞人的人更有智慧。有些人你用正面的力量教化不了他，沒辦法讓他醒悟，只能讓他到一個負面的環境中去，他需要反面的力量才能開悟。但是有的人到了這樣的環境中不但沒有開悟，反而墮落得更深，更迷失了。我們每天照鏡子是為了讓衣冠整齊。實際上身邊的每一個人都是我們的鏡子，可是我們都把他們忽略了，不僅沒有利用這些鏡子來照自己，反而每天都在指責鏡子不幹凈。
前幾天有個人想來東華寺閉關。他到法堂去見我，坐在椅子上，腳「蹬、蹬、蹬」不停地抖，他自己都沒有意識到，不知道自己的身口意在幹什麼。這怎麼像一個要閉關的禪者呢？一個人心都定不下來，降服不了自己的身口意，還有什麼本錢和資格跟人家提要求講條件呢？這樣的人也想閉關，一個動作我就把他槍斃了！我的心量很小，容不下這種人。
和一個人共事，你就看他能否管住自己的身口意，管不住就不值得你信任，你更不能依賴他，把事情託付給他。
修行人越修越靈敏。這個靈敏指的是敏感、敏捷，大家不要理解成疑心重。許多學佛的人喜歡捕風捉影，說：「我有靈感，能感覺到你在幹什麼，說什麼。」實際上這不是靈感，而是疑心。
現在社會上的人那麼浮躁，就是在我們出家人身上也體現不出寧靜。心都沒有靜下來，怎麼禪坐呢？更不要說入道了！可是現在這個社會遍地都是大師，公開傳的法門都有上百種。但是，無論有多少法門，都是人在修，無論什麼人修什麼法門，都是心在修。說得具體一點，就是要專註專心地修。你不能專註專心，投靠什麼明師都沒有用。你的心收不回來，沒辦法專註在一個法上，怎麼修得進去呢？你必須把心止在一個法上，對這個法才會生起覺受，也就是「觀」。哪一個傳法的大師都是在一個地方一定就是十年二十年，經過一番苦讀苦修才能為大師的。法無高下，人有高下。每一個傳法的大師都說自己的法是佛的心法，足以開悟成道。但是心靜不下來，氣沉不下來，就是釋迦牟尼佛坐在我們身邊也沒有用！
現在社會的物質越來越豐富，人類的物質生活有了保障，接著而來的就是精神需求。無論你追求哪種精神生活，最終必須落在宗教上才能找到安寧。但是如果你沒有入道，這樣的安寧也是短暫的，你一樣會彷徨、迷失、流離。不要以為聞到了教義，入了教會，你就進了萬無一失的保險箱。這是不可能的。你就是皈依了萬行上師，如果還是被無明牽著跑，該輪迴的還是一樣輪迴。你皈依了萬行上師，沒有接受他的思想，沒有領悟他的思想，沒有按他的思想去行動，又有什麼用呢？他的思想是一個工具，你沒有使用他的工具，沒有學會使用他的工具，有什麼用呢？
有的人一邊念阿彌陀佛，一邊在跟人聊天，給人感覺他很用功；有的人一邊工作，一邊念佛，好像他爭分奪秒都在修行。如果你全心全意地工作，還需要念佛嗎？念佛不是頭上安頭嗎？連有為法我們都抓不住，都不能和有為法融為一體，怎麼再上一步去修無為法，去觀心、看心，乃至用無為法呢？
中國傳統的禪堂裡面修的都是無為法。能夠進入禪堂的都是能抓住心，看住心的。只有能抓住心的人才允許進禪堂。我們現在倒好，進禪堂是為了熬腿子，練腿子，怕外面的事情多，被打擾，不是為了觀心，爭取更多的時間深入狀態。退一萬步講，你進禪堂真的能把腿子練好也不錯。問題是現在的出家人不是兩足尊，而是兩足賤，到處亂跑，還為自己找到充足的理由：我在參訪明師！我在參學！腳都靜不下來，能參學到什麼？為什麼說出家人是兩足尊呢？他能在一個地方一住幾年不動，盤起腿來幾天都不倒！現在我們退一萬步，能坐一兩個小時不動總該可以吧？可是也做不到。所以我說現在的學佛人不是兩足尊，而是兩足賤！
現在學佛的人找到一個大師，接了一個法，就把前面修的方法扔掉。修個一年半載沒感覺，又去找個大師，把第二個大師的方法又扔掉。我不是這樣。雖然我參學過很多明師，接觸過很多法門，但我採用的都是第一個方法，二十四年前求的法到現在還在修，從來沒有改變過，放棄過，只是拿後來學的方法斧正和完善第一個方法，讓我能更專一地進入狀態。法門千千萬，心只有一顆，無論用多少法門，都是為了抓住這顆心，管住這顆心。現在的修行人別說管住心了，連外在的身體都管不住！你們看看當初跟自己一起追隨一個明師的兄弟有多少個，在同一個寺廟里常住的有多少個，同寮的有幾個。大家在一起做同一件事，一年下來淘汰一批，兩年下來淘汰一批，三年、五年、十年下來，可能已經所剩無幾了。但是誰堅持下來，誰就成功了！各行各業都是這個規律。時間和歲月把沒有耐心、沒有毅力、素質不高、不願意學習、不願意進步的人都淘汰掉了，誰堅持下來，勝利的果實就屬於誰。
抓住一個方法一修到底，一定會受大益。什麼都離不開心，抓不住心，什麼法都沒有用。念佛就是觀心，觀心就是念佛。不管幹什麼，丟掉了心，還能念佛，打坐，觀想，結手印，看到覺受嗎？
無論修什麼法，在將要入道，信號將要對接上的時候都很累。這時候要用心力去銜接，累得妄想都打不起來，跑香都跑不動。但是一旦銜接上，猶如電線接通了電，燈泡馬上就亮了，身體馬上就開始充電了。有的人力量不足，對接不上，就像手機沒電了，發不出信息，外面的信息也接不進來一樣。所以，如果你的體力、心力不夠，在跟道對接的時候就接不上，生起一個念頭就累得虛脫了。所以大家在修行的過程中感覺到累是正常的，說明這時候妄念開始變少，心力開始趨向道，與道對接了，這時候你沒有多餘的力量打妄想。
聰明的人容易發現問題，但行動力差一些。遲鈍的人不容易發現問題，但一旦明白了問題所在，就會想辦法去改變和完善。所以聰明的人容易見道，但很難入道，因為他的定力不夠，容易朝三暮四，這反而害了他。而遲鈍的人定力相對好一點，但又難以見道，需要人指點。
有時想想，生活中的哪一件事都很簡單，只是我們的心沉不下來，不願意去做，又不知道自己想要什麼，結果什麼都不會。等到三十歲、四十歲、五十歲突然明白想要什麼的時候，已經晚了，來不及了。任何一項專業知識，沒有十年的努力，連方向、輪廓你都抓不住。沒有二十年的功力，你也不能自圓其說，隨心所欲地走進去再走出來。達到三十年，你才可以創立自己的學說。在祖師傳記中，哪一個祖師不是十年二十年就在一個地方做一件事？
我比較欽佩西藏的一些喇嘛，他們的物質條件比較匱乏，環境和氣候條件又惡劣，他們也沒有錢四處走動。所以能靜下心來修行，研究經典，不會分心在其他事物上。比如在我們漢地很有名，大家都很欽佩的索達吉堪布，都是數十年在一個地方啃了數百部經論。人家能背百部經論。我們別說背，連看都沒看過。他們這種人不成大師不成活佛，天地都不容！我們要成大師成活佛，天地也不容！因為我們沒有為自己的信仰努力過，拼搏過。
人怎麼過都是一生，遊手好閒是過一生，勤勤懇懇兢兢業業地做事是過一生，廢寢忘食、無我奉獻也是過一生。你為你的理想付出多少，你就能得到多少。為什麼在我們出家人身上體現不出我們有志向呢？哪一點證明我們學佛有志向呢？
我們的首座和尚在東華寺一住十年沒有走過，很難得，就憑這一點他就應該當首座。但是想成佛，僅憑這一點還不夠。不讀書、不學習、不做事，還是成就不了。如果你的優點長處、閃光的地方多了，肯定會成就。今天下午曾在東華寺住過的yz給我發簡訊說：「很感恩！我在東華寺住了兩年，《華嚴經》我啃了三遍，這是我一生當中最大的收獲！過去沒有過，這一生恐怕也不會再有了。」所以他現在給信徒講法，通常都是以《華嚴經》作開示，信手拈來都是《華嚴經》里的經典章句。東華寺常住的和尚啃了哪幾部經？啃了幾遍？整天喊著要開智慧，裡面沒有東西，開什麼智慧啊！
萬行給你們講經講法，你們沒有相應。為什麼沒有相應呢？因為你腦袋裡面沒有提前輸入相關信息。如果你把《圓覺經》儲存進去了，我講《圓覺經》，我們就相應了。你把《楞嚴經》輸入進去了，我讀《楞嚴經》，我們也相應了。我讀過《可蘭經》、《聖經》，基督徒、伊斯蘭教徒來了，說跟萬行上師很相應，很有緣。股票的書我讀了幾本，炒股票的人來了，也覺得跟我談得很投機，很有緣。實際上不是我們有緣，而是我們裡面都有同樣的東西，是它們有緣。如果我沒讀過《可蘭經》、《聖經》，腦袋裡沒有一點股票知識，他們怎麼會覺得和我很相應，很有緣呢？實際上我們不是真正的有緣，只有你我都成佛了，融為一體了，才是真正的有緣。
所以腦袋裡面沒有上百部經綸，上百部學說，想和眾生廣結善緣是不可能的。hz,你讓我給你講《易經》，你沒有好好讀過《易經》啊？腦袋裡連《易經》的文字都沒有，我講《易經》，你怎麼和我相應呢？講了半天，你也不會有共鳴，你還說我們沒有緣。如果你提前把《易經》的卦辭都背會了，我背上句，你就把下句背出來了。比如我說「天行健，君子當自強不息」，你馬上就有反應，就和我產生共鳴，你就會覺得我們兩個很有緣了。
hz：地勢坤，君子以厚德載物。
師：對，這就叫做有緣。所以我經常告訴大家中國的三本書必須讀：《道德經》《山海經》和《易經》。《道德經》概括了所有宗教所說的「道」。它講的是理，不是具體的方法。不讀不背《道德經》，你連「道」的本質都不理解。不懂《易經》就不懂得如何為人處事，如何把握輕重緩急。不讀《山海經》就不懂中國上古時期的文化，不知山河大地是怎麼形成的。讀書真的是一本萬利。如果萬行沒有讀那麼多書，哪裡能化這麼多緣，把東華寺建起來呢？
但是，書讀了之後要會用，要體現在行為上。如果行為沒有改變，理上懂得再多，也於修道無益。在一個修行人身上體現出來的不是嘴皮子功夫，而是實際行動。修行人不僅要在理論上下功夫，更要在行為上下功夫，改變自己的氣質，用氣質說話，不是語言。當語言這關沒有突破的時候，我們對語言般若會很渴望。但是，當你在語言上有所突破，有了一定功夫之後，會發現語言是障道的。你越在語言上下功夫，你行為上的力量就越弱。一個人真在行為上下功夫，在某個階段語言上是比較遲鈍的。但是當真正需要的時候，他一樣口若懸河，一瀉千里。語言是為了善巧方便度眾生，是為他人而用。行為自己直接受用的比較多。語言入道了，行為不入道，又有什麼用呢？所以才有剛開始魚和大海的一段對話。
一個人沒有一百斤的力量做壞事，也沒有一百斤的力量做好事。你有一百斤的力量做壞事，轉過來就可以用這一百斤的力量做好事。就怕你沒有這一百斤的力量。我們修行就是為了修出這一百斤的力量，只做好事不做壞事。實際上這個力量我們原本就有，只是你不肯拿出來用，也不相信你有。為什麼呢？因為你管不了自己的身口意，所以這個力量就不被你所用。如果你能管住身口意，它一定會被你所用。
讓人欣慰的是，我們東華寺的出家人都這麼年輕，而且都很聰明，智商都高，只要肯把心靜下來，方向明確，十年後你們都會超過我。只要有信心、決心、毅力，一切都有可能。這是萬行的口頭語。你沒有信心，沒有毅力，不去努力，一切都沒有可能。你只要把願望、目標告訴身邊的人，身邊的人就會幫你達成。就怕你自己都不知道自己想要什麼，需要什麼。方法加恆心，沒有不成功的事。再笨的人，三十年做一件事，沒有做不明白的。
盡管你們比我聰明，但我身上有一個優點你們不具備，那就是忍辱負重，心量大，承受力強。我在十幾歲的時候承受力就是超人的，體力也超人。我是農村人，十幾歲就開始種果樹種西瓜。比如今天生產隊長通知我們，明天城市裡的大卡車要來收購西瓜、蘋果。今天下午我就開始摘西瓜摘蘋果，全部摘下來有幾萬斤，要連夜背到馬路上，等第二天卡車來收購。把這些瓜果從田裡背到馬路上要背一千米。我經常這樣一個晚上背幾萬斤瓜果，有時候要背到天亮才背完。休息幾個小時，等上午九十點鍾收購車來了，然後一筐一筐地過磅。幾天下來累得半死，才賣幾百塊錢。但是，幾百塊錢拿在手裡感覺就像幾萬塊錢一樣。
有時候也受氣，你忙了一天一夜，好不容易把瓜果蔬菜背到馬路上，結果人家不要你的，要別人家的，把你氣得發瘋！那時候我們農村的主要經濟來源就是瓜果蔬菜，價格也就是八分錢到一毛錢一斤。他不要你的是想要殺你的價。你不賣，東西會壞掉，只得吃悶虧賣掉。
那時候我才十五六歲，也不知道哪裡來的力量和毅力。有時候我媽看我滿頭大汗就說：「哎呀，你別累壞了，坐下來休息休息！」我說：「不會不會！」現在想起來連我都很喜歡萬行！
就是因為天生有那個毅力和承受力，在家干農活有那個毅力，現在蓋寺廟、讀書，也有那個毅力和承受力。
一個人只要有一點過人之處都能立足於教內。就是不當和尚，在社會上也能立足。最早期從東華寺出去的幾個小和尚，出去後都蓋了廟。人家問他們是從哪裡來的，都說是從東華寺出來的。那些信徒都豎起大拇指，說東華寺出來的個個都是金剛種子。像金剛一樣無堅不摧，永遠不會腐爛的種子叫做金剛種子。金剛可以摧毀一切，但任何東西都摧毀不了金剛，這就是金剛的意思。盡管他們蓋的只是兩三百萬的小寺廟，但對他們來說已經很了不起了，我打心裡佩服他們！因為他們沒有追隨者，沒有文化，耍不了嘴皮子，全靠自己下苦力，得到信徒的信任，信徒才支持他們建廟。
不管大廟小廟，總之是他建起來的，他也是個操盤手。只要曾經獨當一面，做過部門的負責人，感受、說話、為人處事的方式和風格就是不一樣，看問題會有全局觀，能掌控全局，一出手就直達要害。如果一直在打雜，沒做過具體的事情，說話辦事總是飄的，總是找不到要害。
為什麼我一直對東華寺的和尚灌輸一個理念：我允許你做錯事，不允許你不做事。你做錯了事，無非是多花點錢，多浪費點時間，我折騰得起。我不能容忍的是你不做事。如果你是我的徒弟，我不能容忍的是你不能承擔事。事情發生了，你只要承擔就好了。只有你承擔了事，才能感悟事。所謂的感同身受，是因為你去承擔了，面對了，有了深切的體會和感受，當別人經歷同樣的事情時，你才能感同身受。
年輕是最大的本錢，但是不到一定年齡感悟不到這一點。就像我現在非常羨慕華義、華凱一樣，他們現在就是讀書的年齡，很多事情都不需要考慮。到了我這個年齡，好多事情必須考慮必須做，不允許你不考慮不做。比如怎麼把東華寺帶出翁源，帶出廣東，帶出中國到世界的舞台，帶不出去就是我無能，就是我的悲哀！
我成功是沒有用的，我真正的成功是把你們培養成功。如果你們沒有成功，沒有成就，就是我的悲哀！我經常對一些老闆說：「你的員工跟隨你二十年還是你的員工，還是個打工仔，沒有當上老闆，這說明你的德行不夠。也說明你的能力不夠，你的業務沒有拓展開，所以不需要人才，不需要總經理。如果你的業務量很大，開拓了很多市場，你永遠是董事長，你下面會有很多總經理和經理。如果追隨你十年二十年還沒有當上經理，那就是你這個老闆的悲哀。同樣，你們跟隨我十年二十年，沒有當上方丈，也是我的悲哀。說得再高一點，你們還沒有入道，沒有悟道，也是我的悲哀。
一個出家人沒有讀上百部經典、著作，是當不了法師的。一個大師的腦袋就是一個圖書館。沒有把一個圖書館搬進腦袋，是不可能當大師的。在我們和人接觸的時候，很少能用到智慧，用的都是知識。而且一個法師什麼法門都要懂，都得會，會念佛，會打坐，會內觀禪、動中禪、時輪金剛、大圓滿……全都會。
出家人嘴上功夫、腿上功夫、心力功夫都要過硬，才能立穩腳跟，攝受眾生。過去我住在三聖洞，任何人來拜訪我，跟我預約，我都是跑到馬路邊上去迎接，有時候人家說晚上五六點到，結果走錯了路晚上十一二點才到，我就拿著手電筒在馬路上等著。我曾經等了好幾個三更半夜才接到信徒，多少緣分都是因為這種方式等來的。
早期建東華寺的時候，我坐在觀音殿的幾間破瓦房裡，誰來了都開示，一天開示好幾場，三個人來了開示一堂，一百個人來了也開示一堂，一開示就是兩個小時。有時一天開示五六次。信徒從外地來，到東華寺正好中午，吃完午飯，其他人都休息了，我不能休息，坐在辦公室里接待客人，給他們講佛法。講了這麼多年，倒把自己講出名了。但是現在客人來了，我一樣親自到牌坊那裡去接，中午大家休息了，我還在那裡哈欠連天眼淚汪汪地接待客人。做一件事，你受的苦要比常人不知多多少倍才能做成功。否則，別人做到的你也做到了，你跟別人一樣。別人做不到的，你做到了，你就成功了。
今天我對慧可說：「你敢不敢要『慧可』這個名字？不行就用『正信』？」他說：「不行，我就要慧可。我就拿二祖慧可來要求自己，我就是祖師。」他有這個膽識、魄力，盡管現在還不是，但他會朝這個方向、這個目標奮鬥。我非常高興，心想：這小子不可輕視。有的人總說自己這也不行，那也不行。我一聽就知道這小子沒出息，不值得跟他共事。人首先要有自信才會去努力。
一個人做成了一件事，這件事就是他的載體，站在這個載體上他就顯得高了。如果萬行沒有把東華寺恢復起來，沒有東華寺這個載體，萬行仍然是個漂流和尚，不可能有今天這個身份。之所以有這個身份，無非是有這麼大一個寺廟。
什麼叫祖師？祖師有很多種類型。大興土木，開山建寺是祖師。明心見性，上堂說法，領眾修行是祖師。替佛宣教也是祖師。如果你僅是大興土木當個祖師，不會講經說法，領眾修行，那跟包工頭沒什麼區別，這種祖師大家最好不要當，這種祖師腰桿子是直不起來的。因為和尚蓋寺廟要去化緣，和尚一牽扯到要錢，腰桿子就直不起來。
當你做一件事，尤其是在恢復寺廟的時候，都會有護法神來幫你的忙。只要你有這個道心，一心一意要把這件事做起來，一定會有護法相助。如果你這座寺廟多少年都沒有恢復起來，說明你根本就沒有用心想恢復這座寺廟。你說你隨緣，隨緣就意味著你沒有方向，干這個也行，干那個也行。一個沒有方向的人，誰都不會幫你的忙。我什麼都不想，就是王八吃秤砣，鐵了心要干一件事，要恢復東華寺，或者要閉關，要成佛。只要你認定只干一件事，目標明確，心念專一，每天就只想這一件事，你起什麼心念就召感什麼力量，所謂心召萬物，這個力量、這個因緣就召感過來了，有形的召感過來，無形的也會召感過來。怕就怕你目標不明確，想幹什麼連自己都說不清，鬼神就是想幫忙也只能幹著急！
所以早晨醒來的第一件事，你就告訴自己：我要什麼，請護法神幫忙。連說三遍。如果你有定力就直接入定，在內心禱告，把這個信息、力量發射出去，這樣見效更快。當你的願力足夠大，心念足夠強的時候，你發出的心念真的會震動三界內外，護法神馬上就來護持你，幫你解決難題。但是你的定力不夠，心力不夠，信息是發不出去的。
一個人只要一念十年，十年一念，沒有做不成功的事，這在我身上是最有體現的。我小時候窮，讀不起書，想發財當萬元戶。所以小小年紀就承包了一個水庫，幾百畝山，養了七八十頭奶羊和奶牛，做了農莊的莊主，賺了七千塊錢。我說七千塊錢跟一萬塊錢沒什麼區別啊，萬元戶我已經達到了，這時候就迷失了方向，不知道要幹什麼了。
當時很痛苦，彷徨了兩年，後來誤入佛門。兩年後我對佛法了解了以後，才發現這就是我要找的東西。我馬上下決心要好好讀書。所以在佛學院的四年裡，我每天上完課就泡在圖書館里，不在圖書館就在教室。四年之後決定要閉關，心想如果閉不了關就讀書，所以帶了四大箱的書進了關。沒想到剛過一個禮拜就進入了狀態，四大箱的書一本也沒讀。
在西藏閉完關又跑到東華寺閉關。七年閉關我讀的書很少。真正讀書是建完東華寺，08年落成慶典之後。建寺八年，我讀的都是建築和美學方面的書，學怎麼建築，怎麼布局，怎麼搭配顏色。剛開始專家給我圖紙，我看不懂，請專家教我看圖紙。兩年後我跟專家一起出圖紙。這說明兩年之中我花了百倍的努力來學設計和製圖。剛開始什麼都不懂就開始建寺廟，等什麼都懂了，寺廟也建完了。
這幾年我讀了不少書，每天就是再忙再累，也要保證五個小時的閱讀量。沒有五個小時的閱讀，其他事情是不做的。而且我身邊幾個人的閱讀量更大，有時候看著他們這樣讀書，我都覺得可怕：每天那麼大的閱讀量，十年下來，整座圖書館都搬到腦袋裡去了，這種人不能講法誰能講法？
這幾年建寺雖然沒有讀佛書，但是我出門時只要有時間馬上就跑到書店去買書，每次從外面回來，我包裡面裝的都是書。我跟信徒說：「我什麼都不缺，什麼都不愛好，就是喜歡書，你們來看我，多給我帶些書來。」他們問我缺什麼書。我說：「你覺得什麼書最好，就帶給我，拿來我都看，都收集。」所以兜率天二樓設計了一個圖書館。我計劃這次閉關就好好讀書，將來誰上兜率天閉關也必須把圖書館里的書讀完，不讀完不讓下來，否則你下來後信口開河會誤導眾生。
我希望東華寺的出家人，不管什麼大師的著作都要讀。只要得到認可，市場上有他一席之地的修行人，一定有他的過人之處，你讀他的書是沒有問題的。包括你們修他的法，我都能接受。我不會覺得我的徒弟不學我的法，不讀我的書，去修他人的法，讀他人的書，是背叛我，對我不恭敬。萬行的心量沒有這麼小，否則將來怎麼成佛？市面上出名的大師的著作我全都讀，讀完後我會汲取他的長處和精華。他們的法我也都看過，都在自己身上體驗過。所以我才知道他們的好處在什麼地方，缺陷在什麼地方。
出家人千萬不要有門戶之見，什麼書都要看，目的是為了豐富自己，不是挑毛病攻擊人家。人家有過人之處就要向人家學習。至於人家的缺點，那隻是站在你的角度你覺得是缺點，站在人家的角度那就是優點。誰都不可以說誰的方式是對的或是錯的，只要你覺得踏實就去做，前提條件是不妨礙別人。如果你的踏實是建立在妨礙別人的基礎上，別人是不會讓你踏實的。
所以我告訴身邊的徒弟，誰對誰錯你都不要去注意，只管好好學習充實自己，有一天你跳上舞台就是橫空出世，像獅子吼一樣，誰都擋不住。你的心整天用在挑別人的毛病上，不用在學習修行上，這是最大的無明和悲哀！
我們到任何一個地方都要把自己的東西放下，去學習人家的東西，不要拿著自己的東西叫人家給你分析判斷做決定。你到南華寺就學南華寺的東西，不要把東華寺的東西帶到南華寺去，求南華寺的大師給你印證。同樣，你來東華寺就學東華寺的東西，不要拿著自己的東西讓東華寺的和尚給你分析判斷做決定。一個高智商的明師是永遠不會給你答案，幫你做決定的。為什麼？當你不懂，自己都不知道自己想要什麼，想做什麼的時候，別人幫你分析判斷做決定，你也不明白，你一樣會朝三暮四，沒有定性。如果你懂了，也不需要別人幫你做決斷了。如果你對道真的很渴望，可以請你信任的法師幫你分析一下，這要你自己來決定。
任何一個信徒接觸了我，我都會讓他受益，絕對不會讓他失望而歸。除非我看他的機緣還未到，就不跟他說。比如今天見了一個等了我兩天的信徒，我問他有什麼需要，講給我聽聽，他沉默不語。我就知道他心裡不明確，不知道自己想要什麼，我也就不再開口了。他含糊其辭地問了幾個不著邊際的問題，我都搪塞過去了。他如果很明確地說：「這個問題我解答不了，我來就是找你的。」我一定給他搞定。
在東華寺出家有兩個條件，第一是我的書要看幾遍，對萬行要了解，要能接受萬行的思想。你不能聽別人說萬行好你也說好，說萬行壞你也說壞。對萬行要有自己的看法。第二是要會背早晚課。如果這兩個條件都做不到，就不要在東華寺出家。
我想過讓東華寺所有的和尚三個月輪流做一次當家。每個人都做過當家，將來出去個個都有能力做當家做方丈。在東華寺這麼大的寺廟你都做過當家，小寺廟就不在話下了。就如同開大卡車的去開小汽車，感覺像開玩具車一樣輕松。希望每個人都有機會做一次操盤手，一定要去嘗試，否則以後你們有機會出去弘法管理寺廟，心裡會發慌。明白和感受有著本質上的區別，看不見聽不見不要緊，心裡有感受才重要。
釋萬行2012.06.05
