萬行法師:意識的力量

意識力量

問:您說借事煉心,借人檢心,在社會上,尤其在商場中,如何才能做這一點呢?

師:我不知道你做的是什麼工作。無論做什麼工作都要全心全意,認真負責地把工作做好。做好工作兩個必備條件一是專註,二是運用智慧(包含了盡職盡責)。無論你和同事共事,還是與顧客溝通、交流,都要藉助人與事來檢驗和歷練你的這顆心,學會在喧嘩的環境中煉心,在無事的時候靜心,讓心歸於平靜、安寧,頭腦歸於零。

問:怎樣才能修到空的狀態呢?

師:要藉助一個方法。修到能進入零的狀態後,遇到事情,你自然會從那個零的狀態里走出來,把事情處理完後,你又會自動進入零的狀態

問:也就是要用的時候就能起用?

師:對。因為頭腦只是靈性的一個工具,靈性可以使用頭腦也可以不使用。而我們現在恰恰相反,靈性成了頭腦的工具。

問:您說的靈性,是不是指零或者一?

師:是。我們修行,就是要把頭腦變成靈性的工具,而不讓它變成頭腦的工具。

問:對!這種狀況我感受很深刻。比如在工作中,不想說話的時候必須說,不願動腦子的時候必須動。

師:這就是你問的借事煉心,借人檢心,工作帶著覺知,工作之後隨時歸零。

問:歸零是不是不住於心,當事情做完後,不讓它的結果影響自己的心?

師:說不住也對,但必須有一狀態出現,不光是理解上的不住,還必須能切實地感受到有一力量與你融為一體,你就是她,而不是你與她融合。這個層次已經沒有融與不融了,你已經變成她,她就是你了,無論喜怒哀樂都不會動搖她,不會破壞她,而且她也會有喜怒哀樂。就是達到零的狀態後,一樣會有喜怒哀樂,因為身心靈合為一體了,或者說這時候肉體已經變成了靈體,而不是靈體變成了肉體

問:如何才能感受到自己有這種靈性呢 ?

師:要懂得佛教講的「理入」和「行入」。如果你只講理入,就容易形成知見。有了行入後,就真的能感受到一種力量的存在。就像氣功的人可能不會搞科研,不會寫論文,但他們確實能感受到一種力量的存在。而搞科研的人雖然精通理論,卻感覺不到那股力量的存在。佛法佛學的區別就在這里:佛學是搞研究的,佛法是搞修煉的,一個是學術的範疇,一個是靈性的範疇。

問:我經常會感受到與萬物同一體,也總是從不同的角度看問題。請問能不能把這種空的狀態關掉?

師:這是一種很好現象,為什麼要關掉呢?應該適應這種狀態

問:空掉就是把自我關掉,達到與萬物同一體的狀態

師:對,把自我關掉就是把六根關掉。

問:我們現在看到桌面上的光,它是來自太陽的光,還是其他什麼光?這個光是從哪裡來的呢?

師:從你心裡來的。客觀上這個光確實存在,但是,如果我們的心可以關掉的話,這個光對我們來說就是不存在的。

問:是因為心有分別,才有光的存在嗎?

師:對。

問:您能否解釋一下,怎樣才能把習慣的行為變成阿賴耶識里的種子

師:一般來說,不經意的、輕描淡寫的事情是輸不進阿賴耶識的,只有那些讓你刻骨銘心的事情才會儲存進去。我們日常生活中的事情幾乎都無法儲存進去,往往過去就過去了當我們做一件事時,如果眼耳鼻舌身意六根沒有統一,這件事是儲存不進阿賴耶識的。如果你想把今天經歷的事儲存進阿賴耶識,你的六根必須合一。如果你不能專註,你的六根不能統一,它們是無法儲存進去的。所以常人無法把信息儲存進阿賴耶識,只有身心合一了才可能。

問:我很容易將空間的概念縮小到一點,或者擴展到無限大,但我對時間還是不夠理解。

師:空間的放大縮小是身體的感知,一般人都做得到。對時間的感知必須關閉頭腦才能捕捉到。這是二種不同的獲取途徑。很多人修到一定階段都會碰到這個問題。空間是生理上的修煉。時間靈性上修煉。

問:生理心理的聯系是什麼樣的?

師:在生理上,六根必須關閉、統一才能進入心——意識的範疇。在意識的層面上進一步修煉,才能與靈融為一體,進入靈性層次。心屬於意識範疇。而意識是靈和身體的一個連接體或中介。往上走,就是靈;往下走,就是生理

問:像我這狀況有什麼方法可以修煉?

師:學靜坐好了靜坐的時候,有意識地讓身體放鬆,空掉,融化掉,覺知到身體瀰漫、擴散到整個虛空中,融入宇宙當你可以用意識控制身體,六根可以隨時擴散,瀰漫,縮小,放大時,身體的修煉就可以告一段落,你的意識就不需要再和下面的身體打交道,可以與上面靈體的力量銜接了。也就是說通過有意識地把自己的身體統一,融化,瀰漫,空掉,這時候就結束了身體這個層次的修煉,可以進行下一步——意識和靈體力量的銜接。

物主把我們的身體造得非常完整。如果我們的意識往下走,就滿足了六根的需要或者生理慾望就把靈性力量拉下來使用;如果往上走,就為靈性服務。

在這個地球上,在這個娑婆世界,真正發揮作用的還是意識。當意識發揮作用時,它的力量絕對不是來自六根,而是來自靈性。這時候的意識不能叫潛意識也不能叫第六意識它是靈性力量的一個載體。

問:您說的這個意識,不是指第六意識嗎?

師:是。在沒有獲得靈性力量之前,它是第六意識,一旦獲得了靈性力量就不能再當作過去的第六意識理解了。佛教不是用四禪八定來描繪意識的不同層次嗎?比如初禪證到什麼,二禪證到什麼……這個意識說起來太微妙了,它往上就與靈性接通,為靈性服務;往下為我們的六根服務,滿足它們的慾望它就是一個中間的連接體。

問:請問西方的「造物說」和達爾文的「進化論」,誰對誰非?還是二者皆非?

師:造物雖有其事,但不是這么表達。絕不是有某個神在造人造物。造人造物的是一些元素,或者說一種力量,當因緣——內緣和外緣具足的時候,這些元素、這種力量就形成了人,形成了日月星辰、山河大地

問:日月星辰、山河大地的形成和存在是我們的共業嗎?

師:不是共業,是我們修煉好了,我們的功德福報具足了,才有山河大地日月星辰。宇宙裡面有一種可以到處移動的力量,它既不是光體也不是液體,既不是風也不是火,或者說都是,只要條件具足它就形成日月星辰、山河大地。我們人類是由它形成的。

問:是先有人修行好了,才形成這些山河大地嗎?

師:對。

問:宇宙本來是一種混沌的狀態

師:這樣說也對。實際上它是一種力量,既看不見也摸不著,我們感覺不到它的存在,它合起來就形成了一種勢、一種力量。就是這個東西,它走到哪裡,哪裡就形成了日月星辰、山河大地人類動物和其他各種生命。修煉就是回到這種原始的混沌狀態人類本來就是從它那裡來,由它派生出來的。如果今天我們往後修煉(實際上是前進),就可以回到最初這種狀態。如果最初我們不是從源頭那裡來,今天我們怎麼修也回不到那個源頭

問:如此說來,所有看得見的東西都是靈性的?

師:對,都有靈性看得見看不見的都有,只不過有的東西太小了,我們肉眼看不到。

問:石頭也有靈性

師:對。只是它們靈性力量太小了,你的肉眼看不到,但你的靈性可以感覺到它們的存在。所有的存在散發出的氣場都是一種波浪,一種力量,我們東華山最多的就是這種力量

問:這種力量就是網上常提到的「靈性指數」嗎?

師:對。加上我們這里的地形地貌很容易接收這些東西,我們樓房的布局、格局很容易接收,所以只要人一進來,馬上就被這種力量包圍,馬上就得到了加持

問:外面的力量無論多遠都會被吸引過來嗎?

師:是自身的。這就是外風水和內風水。有接風、存風的通道,也有去風的通道;有進氣、存氣的通道,也有去氣的通道。

問:據說地球有很多加持線」,每個國家都有中國也有不少,東華寺是不是也在這種加持線上?

師:粗分的話,我們中國有五條,東北、西北、西南、華中、華南和西藏各一條。我們這里屬於華南。也可把它稱為地球的經脈,我們東華山正好坐落在一條經脈上。這樣的地方靈性指數很高。有些地方拍照,會照出一個個圓形的光團,就是那個東西也可以說那就是靈。但這時候它沒有載體,不會起作用。必須用意識,它才會進入我們的身體,有了身體做載體,它才能成為一個有分別力的靈體,達到身心靈合一。

問:這種靈體有意識嗎?比如我們開法會的時候,就聚集了很多這樣的靈體。

師:有意識,但很粗淺,必須有個載體,它們才能成為完整的東西。這時候它只具備了一,不具備二,一旦具備了二,它就是一個活的東西了。

問:這些靈體是不是也會去投胎?

師:也會。它就像雞蛋里的細胞,說它有生命力吧,它又沒有生命力,因為缺了一樣東西——溫度。一旦條件具足它就有了生命力。我們東華山最多的就是這些東西

問:這些東西會影響我們的思想嗎?

師:會,我們的思想健康、品味、品質能力、素質等等,都會受它的影響。

問:是不是我們心的振動頻率不同,所接收到的這種東西質量也不同?

師:沒錯,你是什麼樣的心態,就吸引什麼樣的東西

問:什麼樣的心態才能吸引這種東西呢?

師:無所住的心吸收的不僅多,而且品味高。如果心態扭曲,貪心、嗔心重,吸收的就是反面的東西

問:怎麼稱呼這種東西呢?

師:叫它光子團也好,靈氣團也好,都可以。

問:所謂的「業力招感」,是不是指你接收到的東西能量層次不同,帶走的也不同?

師:對。

問:您能否簡單地舉個例子來解釋生命的延續?

師:如果把我身體裡面的那個東西用「靈」來稱呼,她本身就來自宇宙,所以今天我們才有足夠的理由重回宇宙。如果她不是從上面來的,就是找到了她,我們也回不去。可是為什麼當初她會進入我們的身體,來到這個地球呢?她原本是想來凈化這個空間,也就是來凈化和加持這個地球,同時完善自己,完善這個身體,滿足這個身體慾望。結果進入身體後,一直在滿足身體慾望,忘記了初衷,忘記了修煉,忘記了回歸。這就是為什麼當我們在物資上得到滿足後,會莫名其妙地感到煩躁不安、孤獨寂寞,因為她在裡面敲打著我們說:「你的需求已經滿足,現在該開始滿足我了,別忽略了我!」所以有一當我們廟里去,會突然控制不住自己,淚流滿面,想宣洩。

問:我今年就有這種感覺,覺得自己已經沒有力氣繼續在外面奮鬥了。

師:對。這時候如果你遇到一個明師,他就會告訴你,是你裡面的力量在敲打你,你所謂的空虛並不是這個身體,而是你裡面的力量感到空虛。你必須給它一個方法讓它盡快修煉,重新回到源頭去。所以我們的身體到了一定時候,就會有一種想往上走的慾望,就是因為身體裡面有一股來自上面的力量。可是,為什麼身體裡面還有一力量往下走呢?因為這是身體產生的力量,它要往下走。而靈體的力量要往上走。所以在我修行的某個階段,有的人是從上面空掉,有的人是從下面空掉,有的人是從中間空掉。這取決於我們修行時的年齡,我們是否結過婚,我們的健康程度等等。當這種狀況發生時,有的人是從上面發生,有的人是從腰部發生,有的是從腳下發生。不管從哪個部位發生,最終都要回歸到它的原點,回到整體裡面,就像一滴水回歸大海一樣。

問:每個人裡面的靈體都一樣嗎?

師:都一樣,我們都是從整體裡面下來的,都是來自大海一滴水

問:不同人的能量有沒有大小之分?

師:沒有,只有惡習有大小。

問:要通過修行那個東西才會上去。沒有修行的人他們的那個東西會出來嗎?能回去嗎?

師:有明師助念也可以回去,沒有明師助念就又投胎了。

問:要明心見性,就要把那個東西修出來,對嗎?

師:對。你們現在可以說都是明心,明白了這番道理見性是看到了那個東西

問:那個東西就是阿賴耶識嗎?

師:不是。它下來後要作業,要發揮智慧,必須藉助阿賴耶識里儲存的信息

問:要明心見性後,阿賴耶識才能打開嗎?

師:應該說大部人是這樣。但有一部分人沒有明心見性,阿賴耶識里的東西也能調出來。

問:如果明心見性後,阿賴耶識打開了,裡面是空的呢?

師:空也是一個層次,也是阿賴耶識里的一個空間。阿賴耶識裡面有很多空間。

問:就是說要把阿賴耶識完全打開,就能達到明心見性狀態

師:對。阿賴耶識就像一個大倉庫,我們生生世世信息全都儲存在裡面。

問:要是打開後,裡面都是垃圾呢?

師:有可能(眾笑)。所以這時候明師就會告訴你:「這叫做沿途風光,一切沿途風光都不要管它,只管往前走,走完了,自然知道哪裡是黃金,哪裡是垃圾了。」

問:不管是黃金還是垃圾,看到了都要走掉,不要停留,對嗎?

師:對,這叫種子翻騰,什麼樣的種子都會翻騰出來,翻騰完之後,你自然就知道哪些是你需要的黃金,哪些是你不需要的垃圾

問:有時候有些東西莫名其妙地就出來了那就種子翻騰嗎?

師:是。實際上我們這個身體才叫做 「生」,那個靈體叫做「命」,那個命必須藉助我們的身體發揮作用,發揮完之後還要回到源頭去。

問:但是這個命進入我們身體之後,就呆在這兒不走了,對嗎?

師:對。本來這個命是我們身體主人,現在卻變成身體奴僕了。就如剛才所說,六根本來是靈體的工具,結果靈體變成了六根的工具,完全顛倒了!實際上六根用得越少,越空,從靈體裡面散發出的力量越多

問:也就是什麼都不做,什麼都不想?

師:不是,而是只給你一件事做,就像密宗教法讓你磕一百萬個大頭,誦一千萬遍某個咒語,把六根累得半死,跳不動,不再跳了,靈體一下就出來了。他們所謂的「關閉六根」就是給你一個法,讓你的六根拚命地幹活,直到累到極致,干不動為止。不累到極致,六根還關不掉,還會胡思亂想,向外賓士。

問:禪宗方法就是觀心,或者說覺照?

師:對。

問:一邊做事,一邊打妄想,這樣不行吧?

師:你在做事,頭腦就沒有機會妄想,或者妄念相對會少一些。

問:如果我們做事的時候非常專一專註呢?

師:那就等於在修禪定了。打坐專一和走鋼絲專一有什麼區別呢?只是形式上的區別,實際上沒有區別。我通過盤腿進入禪定,你通過走鋼絲進入禪定,他通過練武、比武進入禪定都是入定。打坐還可以打一打妄想。走鋼絲的人一打妄想就有性命之虞。比武的人一打妄想,刀子就到他身上去了

問:不是通過坐禪進入禪定的人能開智慧嗎?

師:能,但要達到靈性層次才能開智慧。只停留在專註基礎上智慧還開發不出來。開智慧的前提是專註,但學會了專註要學會轉,沒有學會轉是開不了智慧的。

問:這個「轉」需要什麼條件呢?

師:需要宗教知識,需要知道專註是一個層次,一個境界,不是目的目的是為了智慧

問:我對阿賴耶識的理解是這樣的,比如說樹,我們把樹進行分解再分解,之後就只剩下分子、碳水化合物、水等。也就是說,樹是由這些微細的分子組成的,是因為我們的意念心力把它組合成了一個可見的物體——樹。也就是說,樹形成的基礎是我們人的阿賴耶識。這樣理解對嗎?

師:基礎不是阿賴耶識。阿賴耶識只是一個倉庫,它不做具體的事情基礎還是我們的第六意識。對事物信息的接收和傳遞,是由第六識和第七識完成的,之後才將它們庫存到第八阿賴耶識里。前面的五識——眼、耳、鼻、舌、身只是第六、第七識的工具,真正操縱、主宰、做決定的是第六和第七識。當我們把靈體修出來以後,靈體要發揮作用,必須到第八識這個倉庫里,把世間知識也好,智慧也好,游戲規則也好,拿出來使用。為什麼開悟的人那麼有智慧呢?就是因為他能進入第八識這個倉庫里,把生生世世儲存的信息拿出來使用。第六意識就相當於攝像機的攝像頭,它的功能是捕捉信息。第七識是決定拍攝還是不拍攝,拍攝之後把獲得的信息資料放到第八識

問:第七意識就相當於質檢員?

師:對,相當於質檢員。

問:我對第六識和第七識的概念還不是很清楚,能否請您再解釋一下?

師:第六識是前五識的靈魂,是他們的操縱者。前五識本身是死的工具,有了第六識,它們就成了生命力的工具了。這些有生命力的工具捕捉到信息後,第七識便對它們進行篩選(質檢)、分別、判斷——該儲存還是不該儲存,儲存到哪個位置等。

我們的靈體從上面下來的時候要經過第八識,在經過的時候,把八識裡面所有的信息都儲存到了靈體裡面,並把它帶到第六和第七識,然後通過前五識這些工具發揮作用。所以我們的靈性裡面什麼知識都早已具足當我們要往上返回的時候,前五意識要盡量不捕捉新的信息,第六識要盡量不留下烙印,第七識要盡量不把信息往第八識里儲存,我們這個靈體才會毫無牽掛,一路輕松地脫離前五識,超越第六、第七和第八識,回歸源頭

問:就是要淡化前五意識是嗎?

師:要讓前七識無住無掛。

問:就是看到和沒看到一樣?

師:不是,不能不看,是看而不住。

問:第八識是以一種什麼樣的形式存在?

師:實際上第六、第七和第八識都是因為靈體的需要而化現出來的,它們是一個靈體。而前五根是我們的父母親給我們的。

問:前五根是看得見摸得著的。第六、第七和第八識是看不見摸不著的,只能意會,對嗎?

師:第六、第七和第八識也是看得見摸得著的,但不是用我們的前五根去看去摸。

問:它們就是您曾提到的一層一層像牆一樣的東西嗎?

師:對。

問:是不是我們在悟的時候,一個台階一個台階地上,悟到了這里,就到了這一層,就知道它原來是這樣,可能它就是第六、第七或第八識了?

師:是,它們是看得見,感受得到的,但已經超越了前五根。

問:也就是靈體修出來了,才看得見那些東西

師:對。

問:到了一定層次,耳朵可以品嘗味道眼睛可以聽聲音。那要達到什麼程度狀態,才能六根互用呢?

師:當五根關閉,回歸到第六、第七和第八識,進而回歸到源頭的時候,就可以六根互用了。六根消失的時候,才是六根真正發揮作用的時候。在這個層次眼睛只能看。到了更高層次眼睛還能嗅。

問:修行就是讓本來面目身體中脫離出來,回到它原來的位置去?

師:對,它本來就是從那裡來,又回到那裡去。所以說:「修也沒有修,證也沒有證,只不過做我的舊事而已」。

問:這么說,修行實際上是很容易的了?(眾笑)

師:是很容易,活在當下,用在當下。難就難在你的六根工作了這么多年,現在突然不讓它工作,它們不買賬,它們要喧賓奪主啊!修行就是把熟的變生,生的變熟。總之,無論修多少法門,經歷什麼層次,擁有什麼境界佛法修證的終極目的都是智慧圓滿為究竟。

釋萬行2011.01.10

THE END