有，沒什麼費解的，就是存在。也是有、色有、無色有三種有。
概括的說，有是現象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有的存在，所以把十二緣起亦稱十二有支。
在此意識上，有可分為業有與報有。業有，是指善惡業的存在，報有是指善惡業果報的存在。
可是，如同前面行支所說的，業有包含了身、語、意三業，及它們殘留的餘力，而殘留的餘力會形成知能、性格等素質。這里的有，是指來自取支(取捨選擇的實際行為)殘留的餘力，它不但是過去行為習慣的蓄積，也限定了未來行為的發展。故「有」下便是「生」了。
取與有這二支，可說就是前面第二支的行。愛支就是第一支的無明。亦即自無明產生行，而行之中含有實際行為的餘力。似此，自愛產生的實際行為就是取，而自取產生的餘力就是有。
【緣取有有】之有，決定了有是存在之意。這樣的有，有什麼意義呢？學術上說法不一。
若依業報說探究這個存在的意義的話，那就有，有作為善惡行為的存在(業有)與作為此業之結果——苦樂等報果的存在(報有)二種有了。
依佛學專家們的論述，將十二緣起中之有，有作為業有者，有作為報有者，亦有作為包含業有與報有兩種者，更有其他說法。
然此時之有，既不是報有，也不是業有本身，而是業有中的一部分。
業，與十二緣起之行相同，而此行如前所述，可分為善惡的行為及其行為經驗被保存集積之潛在力。行是含有行為經驗與行為經驗集積的潛在力。但此處所言之有，則僅有潛在力之意，而不含行為經驗。因為善惡的行為，是愛是取的緣故。取捨憎愛的愛與取的善惡業，集積而成的潛在力，即是有。某個人之現存在，是這個人過去的行為經驗之集積，故某個人之現存在即是有。
所謂某個人的人格、性格，就是有。因此，【緣愛有取，緣取有有】，即是指愛憎取捨之善惡業造某個人的人格與性格一事而言。而以現存在的人格為基本，規定某人的未來。此事以【緣有有生】一語道破。
再來看十二緣起圖，對有支就有更直觀的認識了。這是一個懷孕的孕婦。說明什麼呢？表示強業力影響必然引生後果，在因中已有感果的能力的意思，存在的有之業因。
又有一種解釋，雖語義不同，道理是一樣的那就是：
有，即後有。由往昔造業在識中熏下業的習氣，再於今生經過愛、取的潤發，便產生了強大的勢力，必定要引生的後有。雖然結果還未出現，但由此運作的軌道已經確定。所以於因上安立果名，稱為「有」。說的仍是這個意思。
這種解釋是根據什麼確立的呢？它是要說明，前面由無明之行不斷熏習我們的心識，這個時候是因位識。造了這個業以後再不斷地被愛、取滋潤，它的力量就越來越大，大到下一生一定會感果，這時候叫有支。也就是說，萬事皆苦的道理。
普通世間的人覺得苦就會發瞋心，我們現在了解了佛法所說的苦，就不會執著眼前，可以去掉貪瞋，這是很不一樣的。只要有支產生了以後，當這一生的生命結束的時候，下面才會感悟生。
換句話說，下一生一定是這個有支，也就是苦集所感的果。可是這個有支並不是馬上生起，必須要死了以後才會生起。而這個死是怎麼來的？一定是前面有個生，有生就有死，死下面緊跟著又生。這個輪迴就是這樣地死了以後又生，生了又死，不斷地流轉。或者說是能引所引、能生所生這樣地流轉。不然的話，何以把它分成十二因緣，而且每一支前後因果關係這樣不停的輪轉，就是因為它是無頭無尾的。仍是個因果輪迴的有啊！
十二緣起圖上以孕婦示現有，告訴我們，孕婦雖然尚未生產，但是已經具有了生子的勢力。以取為緣會轉成有，好比種子經過水土的潤發，必然會到「果實非生不可」的階段。【本地分】上說的好：「由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識名色等果」。
緣起，通覺了世間的雜染，也覺悟了出世間的清凈，無論凡、聖都沒有跳出緣起的法則。而緣起的無我乃佛法不共於世間法、外道法的特質所在，是出世佛法正見。
生死輪迴觀是學習佛學文化必備的基本認知，當屬世間正見。但眾生以迷緣起理故而起我見，造生死雜染業，流轉於五趣之中。正見緣起，了達無我，就能「畢故不造新，無量生死息」。這是生死輪迴與緣起無我的分水嶺，界定了佛法與世間法的差別。
由現在的行業又生未來的身心，未來既然有生便決定有死。於是，死死生生，生生死死，輪迴不斷，循環不已，如環無端。這便是有耶。
有無無有否極空
地水火風是主翁
生死死生六三數
如來如去當下中
