清凈身口意 智慧破我執
2013.06.10
——北京雲居寺蒙山法會開示
《法華經》里說，眾生處處著啊，背覺合塵，這就是我們凡夫的相。我們凡夫照一照鏡子，拿佛法的鏡子照一照就知道，我們叫背離了自己的正覺，跟外面的塵埃的世界合在一起了。我們在座的四眾弟子修行，就把它返回來，叫背塵合覺。「見境之時，見心不見境。觀察於心，心之體性空，空而非滅，無所不顯現。」我們的心偉大不偉大？心很奇妙的，後面一句叫「非違非順，雙運中觀道。」再跟我背：「因緣所生法，我說即是空，是名為假名，是名中道義。」如果明白這個了，你就不會產生強烈的我執了。
請問：這個我，有沒有獨立存在的我？都是眾緣和合的我。因為眾緣和合的，所以當中是無我的。佛教講無我的智慧。為什麼叫無我？因為它是眾緣和合的。就像這個瓶子一樣，你看，它是不是開天闢地就有的？是不是眾緣和合的？如果它一定執著自己是個瓶子，它執著越深，煩惱越重，苦難越重。
所以自我的解脫就是什麼呢？愚痴的我執，用智慧來替代、替換。像釋迦牟尼佛一樣，坐在菩提樹下，魔王射來的箭，佛陀說：「你向誰射箭呢？我都找不到我自己，你還向我射箭呢。」結果那些箭都變成花，飄在了佛陀的周圍。如果別人罵你也是的哦，以後別人罵你了，「罵誰呢？我都找不到我自己。」你還會被他罵，傷害嗎？他的罵，是不是你只是聽到一種聲音嘛，對不對？如果你有這樣的生命境界，別人對你的侮辱，對你的欺負、辱罵，是不是變成你人生的庄嚴啊？
所以打坐要常思考無我的道理。無我就是從粗重煩惱中解脫，所以叫「自凈其意」。我現在講到的，從身、口，現在講到意了。自凈其意，意這個東西，我執是來自於這裡，第六意識是來自於第七意識的執著。怎麼樣了脫生死？是要把第七意識的我執，能照見它是空的。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」。也就是說在這種大智慧中，發現五蘊皆空，「照見五蘊皆空」。除了照見五蘊皆空，這個五蘊是什麼？五蘊是我的因緣，所謂的我，就是由「色、受、想、行、識」和合在一起的就叫我，組合我的這五種元素，色、受、想、行、識都是空的，那我也不就瓦解了嘛。
我執一瓦解了，請問：我還有沒有了？叫「皮之不存，毛將焉附？」「吾有大患，唯吾有身」吶，對不對？你有大患，就是因為你執著我。實際上你分析的時候，是沒有實有的一個固定不變的我的。
所以佛教裡面叫《四法印》——「觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，諸法無我」。這要觀，用什麼呢？用智慧。請問這世界是缺黃金，還是缺智慧？缺智慧啊。智慧越小，煩惱越重，痛苦越深。整個人類，四生六道所有眾生都缺的是智慧。如果今天你有所覺悟，這一下比你中了一個億美金的獎還要多。你錢再多，能不能吃完用完？但是正確的一個真實的智慧，會不會受用不盡啊？
而且我們民間還這麼說呢，說：「小人有福便是禍」啊。如果人的品格不夠，你給他一千萬，他馬上就倒霉，要麼黑社會看中他了，要麼他自己跑到賭場去吃喝嫖賭去了。一個沒有高尚品格的人，有福就會變成禍。這個辯證的思想大家好好想想看：為什麼天要想害你，先給你福呢？我們中華民族好像都忘掉這個智慧了，拚命要有錢，把自己的道德品質卻丟在一邊。
所以我們這個道風建設，不僅僅是寺院的道風建設。我們都出家了，都剃除須發，圓頂方袍，都做人類典範了，還到我們自己頭上來做規矩，我們是要給世界眾生做規矩的，對不對？我們現在以一個寺院的道風建設的契機，來給我們社會做模範。
有的人說：「哎呦，學佛是不是都要像你們這樣出家？」我說：「不必。」就像你吃飯，不一定要做廚師一樣。我們都是做廚師的，做給大家吃的。但是大家要依教奉行，這個文化大餐要吃下去，這個道德補品要吃下去，我們身心才會健康，社會才會健康發展，國家才會長治久安。國家長治久安了，我們大環境好了，那佛教就會更加興盛。我們享受著這樣一種高級的文明，以娑婆為佛國，先從自己做起好不好？從我們家庭實踐起。
還有三十二頁，最後一個尊勝佛母心咒，這個在古代的道場都有，你們可以注意看，我們這個寺廟肯定有尊勝陀羅尼、尊勝幢，因為這個咒，超度非常重要。五台山有這個故事的。五台山就有一個尊勝寺，是文殊菩薩化現一位長者。西方印度有一位聖者，到五台山來朝拜文殊菩薩，文殊菩薩化現這位長者，祂說：「你來，從這麼大老遠來，你有沒有帶法寶來啊？」他說：「我沒帶哎。」「喔，這樣子。你禮物都沒有怎麼朝拜文殊菩薩？你回去，把尊勝佛母經翻譯過來，那文殊菩薩肯定就會見你了。」他想想也是啊，結果怎麼樣？他再返回去。
這一來一去，多少年之後又回來了。果然，拜那個金剛窟的時候，走進去就沒有出來。所以佛教界為了紀念他，就在金剛窟門口起了這座塔。你們去過五台山的，就可以看到那座塔，現在塔的半邊身都被埋在下面。就是金剛窟那個塔，是紀念翻譯尊勝佛母陀羅尼的聖者的。文殊菩薩當時就做了一首四句詩，其中兩句就是：「東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃」。所以基本上我們大型超度，特別像那種水陸法會啊，焰口啊，我們都加這個咒，這個咒是超度的一個特效咒。
