聖凱
戒是善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之雜染、戒之凈化，皆須以「思」心所法之審慮、決定，在意識清醒下所為。所以，有意思、有意圖、有目的之行為是「戒」；通過心所抉擇，合乎戒條之活動是「戒」；以律則規範，防護不作惡而行善是「戒」；提醒自己，不犯罪過是「戒」。所以，佛陀在《阿含經》中說：「戒由心生」。這樣，戒與業力是緊密相連的，持戒是三業的行為，因此持戒清凈必須懺悔業障，亦因由此而生。
「業」是造作、作用的意思，身體與語言文字的行為，是由思心所所引發的。所以，「業」可以解釋作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應或結果。印度舊有的「業」說，無論是一元論、二元論，總是與「我」相結合的，或以業為自我所幻現的——自作，或以業為我以外的動作——他作，都相信由於業而創辟一新的環境——身心、世界。釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作、非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。這是從身心關涉環境——自然、社會、身心——的展轉相依，次第相續的活動中去說明。
「業」是一種動態的概念，行、有為、業、作等是同一的，行是正在活動著的；有為是活動所作成的，業是活動的見於事相，作是活動的力用。世間的一切都是處於活動之中，如物理學所說的，「運動是絕對的」，而佛法以有情為本，所以世間諸行不外乎情愛為中心的活動。而五蘊中的行蘊，即以思心所為主；緣起支中的行支，也解說為「身行、語行、意行」，即思心所為中心的身語意的活動。從展轉相依，生滅相續的諸行中，抉出(愛俱)思心所為中心的行支、行蘊，為五蘊現起的動力。由於這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義。
有情是處於相依相續的活動之中，由身心的活動而留有業用，這就是「業」，即「經驗的反應」或「生活的遺痕」。從「業」的發展過程說，由於接觸現前境界，或者想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行為；在這身語動作時，當下即引起業力。身業、語業與意業，總名為「三業」。在這三業的造作中，如內心與貪、嗔、邪見等相應，損他或有損於自他的，表現於外的身業、語業，是不善業——惡業。如與無貪、無嗔、慚、愧等相應，利他或自他都有利的，表現於外的身業、語業，就是善業。
生命延續中積累的經驗，將在識田中形成不同業力，包括善、惡、無記三種。這些業力就像編寫的各種程序，在未來生命中繼續活動並運作，給生命帶來不同結果。其中，善業代表正面力量，有利生命的和諧發展；惡業則代表負面的力量，阻礙生命的健康發展。凡是我們造作的業力，必定會感得苦樂果報，又稱為「業決定之理」。
由內在的心所表現出來的身語動作，無論是善業或不善業，稱為「表業」。一切行為的造作都會影響自己與他人，從而在自己的身心活動中，留下潛在的力量。這種善惡的潛在，在緣起法中，稱為「有」——存在的，亦名為「行」——動作的，即是「無表業」或業種子。雖然無表業在生死相續中，可以暫時不受果報，但是在受報之前，是永遠存在的，所以說「業力不失」。
善業與不善業都會招感果報，稱為「異熟果」，善業感得人、天的樂報，不善業感地獄、畜生、餓鬼——三惡趣的苦報。眾生在無始的生命流轉中，造業無邊，但是在善惡業的彼此消長中，是堅持「強者先牽」的原則，即強有力者感得未來的果報。這樣，無論過去多少惡業，只要我們在現世不斷增長善業，惡消善長，自會感到未來的樂報。
在相續不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。性質不同的業力，逐漸成為某種系類，彼此相攝、相拒，相剋制、相融和，成為有情內在極復雜的潛能。現在的身心，為過去某一系類的業力所規定；在此同時，又加添了不少新業。在我們的生命中，雖然同時有種種業，但是感得此生的業力(引業和滿業)規定了此生的特性，如我們人類只能在「人類生活」的限度中活動；而其他業只能給予有限的影響。同時，業力招感果報後，當下即受到自身的限制，而其勢力則逐漸消亡，於是便有一期生命的死亡。於是，在「後有愛」的熏發下，佔有強勢的另一類業又開始新的生命的成熟招感。於是，生命在不斷的流轉中而輪回著。
在業力招感果報中，必須有煩惱的助緣，才能招感生死的果報。煩惱對於善惡業，有「發業」、「潤生」的作用，所以如果煩惱斷了，就不會再造新業；過去舊有的無邊業力，也就失去了感報的可能性。因此，斷煩惱的聖者，則自然出離生死而得解脫。所以，懺悔的作用即是在於改變業感的因緣，使種子不成熟或得到一種相對性的變化，而達成果報改變的目的。這樣，一方面保留了業果不消的道理，承認罪業本身還是會招感果報；另一方面又由於對應的因緣改變，而達到懺悔滅惡生善的功能。
業感會有「定業」、「不定業」的不同情形，「定業」是故意所作的強業，必定要受某種果報的；「不定業」是勢力劣弱的業力，可能因為助緣的改變，則感果不定。但是，必定與不必定，還在我們自己。如《中含?鹽喻經》說∶即使是重大惡業，如有足夠懺悔的時間——壽長，能修身、修戒、修心、修慧，重業即輕受而成為不定業。這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得咸苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來懺悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投於杯水中，結果是咸苦不堪。所以不必為既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知懺悔，不知作善業，這才真正的決定了，成為定業難逃。
因為佛法肯定眾生有無限的超越性能，這是一切宗教行為與道德行為提升的基礎，所以對於一切行為果報，眾生有實現轉變的潛能。所以，「定業」也不是宿命論，知命而達觀，恐怕是最好的境界。修行人既能知命，又能達觀，才能不怨天、為尤人，達成心理上的泰然和寧穆；同時，必須有十足的勇氣與毅力，才能克服自他的弱點，作向上的轉變。
業感因緣的改變，可以用增加善業、憑藉他力、懺悔惡業等方法。修集福德因緣，增加善業的勢力，能夠使惡業沒有機會感果，同時惡業所感的果報也就自然減輕。憑藉他力就是依靠他力的救助，從而使果報發生改變。如《那先比丘經》所說：「人在世間造作種種惡業，臨終時能夠念佛，死後能夠生到天上；這就如一艘大船中，放著幾百塊大石頭，也不會沉。」所以，修行者能夠承藉佛力、福報、功德，亦能免三途苦報。懺悔惡業是通過懺悔慚愧心的力量，使惡業解體，慢慢消散。如此讓惡業的能量，一點點細碎的釋放，果報就不會以劇然猛烈的方式出現。譬如一個人一次背一千公斤的重擔，即不能負荷，會被壓垮，但如果把時限拉長，一天只背一公斤，則不覺其負擔，慢慢地就可以把罪業消化於無形。
所以，修行者犯了重罪，於是心中憂悲苦惱，便會障礙聖道的修習。在佛典中指出有煩惱障、業障、報障等三種障礙，雖然聽聞正法、修行，不可能悟入正法，離煩惱塵垢而得解脫。業障就是五無間罪業，一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、惡心出佛身血。殺害父、母，是世間法中最重罪，父母對於兒女，恩重如山，母親十月懷胎，三年乳哺，咽苦吐甘，經過千辛萬苦，才漸漸撫育成人，不知報恩，反而做出種種不孝行為。殺害阿羅漢，阿羅漢是究竟解脫的聖者；破僧，是使原來和樂清凈的大眾，發生磨擦，隔膜，彼此煩惱，不能安心辦道，這樣正法不能久住；惡心出佛身血，如提婆達多的推石壓佛，傷到了佛的足趾而流血。害阿羅漢，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有了業障的任何一種，等到此生終了，沒有可以避免的，決定墮入地獄，所以名為無間業。業力在善惡消長中，來生不一定受報的(不是消失了)，但無間罪是決定的。
佛陀在世時，中印度摩揭陀國的國王是頻婆娑羅王，王妃是韋提希，一直年老無子。於是，求相師占卜，相師說：「毗富羅山有一仙人將死，死後必托生為太子。」 頻婆娑羅王求子心切，聽到後便派遣武士去暗殺仙人，於是韋提希夫人便懷孕了。十月懷胎後，便生下後來的阿闍世王。阿闍世王剛下來時，相師預言此子後將殺父，頻婆娑羅王驚怖萬分，於是從樓上將阿闍世王投棄，但是僅斷損一指而未死。
阿闍世長大後，被立為太子。後來，受提婆達多的教唆而自立為王，將其父幽禁於地牢中，並削其足底，終使其餓死於獄中。《沙門果經》記載，後來，阿闍世王對殺父之罪，一直內心憂悔不安。晚上來見佛，佛為王說法，阿闍世王便悔過歸依。佛陀對阿闍世王說：「你迷戀於五欲，所以才殺害父王，現在能夠在佛法中悔過，便能得到利益。我悲愍你，所以接受你的懺悔。」阿闍世王回去後，佛陀對比丘們說：「如果阿闍世王不殺害父親，能夠悟入正法；現在阿闍世王悔過，罪咎損減，已經拔除重罪。」
阿闍世王沒有能悟入正法，就是因為殺害父王重業的障礙，這就是「業障」的本義。犯極重惡業，聽法、懺悔，還是有利益的。無間業的力量削弱了，來生是否還要墮地獄？雖已悔過，地獄還是要墮的。不過墮到地獄，很快就脫離地獄，如拍球一樣，著地就跳了起來。這可見(無間)業障的墮地獄，是決定的，不過懺悔以後，業力輕微了，很快會從地獄中出來。這就是早期佛教的懺悔業障的思想。
摘自《報恩》第二十一期
