成峰
一、用慈悲面對恐懼
《佛說慈心應作經》簡稱《慈經》，這部經典在漢傳藏經中沒有收錄，出現在巴利語系的「小部」經中。《慈經》緣起是這樣的：曾經有一群比丘，在佛陀的教導下來到一個森林中禪修。森林裡的一些樹神原先以為這些比丘只住短暫的幾天，孰料這些比丘希望在森林中停留很久。由於這些出家比丘的到來，樹神被迫離開此地，因為他們與比丘們生活的方式不一樣。後來樹神們想了一些辦法恐嚇這些比丘，比如說放一些煙霧和一些光。當然，比丘在未證得聖果以前，依然會有恐怖心和怖畏心，感到不安、焦慮。帶著這樣的心理，比丘們來到佛陀面前，向佛陀匯報了這些情況。佛陀用慧眼觀察，看有沒有其它環境更適合比丘們禪修，可是沒有發現這樣的環境。於是佛陀對他們說，你們還是回到原來的地方，那個地方最適合你們。很多時候我們要理解，在哪兒最害怕，還是要在哪兒去面對。並且佛陀對那些比丘們說，我會給你們一個「武器」，而這個「武器」就是今天要給大家介紹的《慈經》的內容——用慈悲去面對恐懼，面對自己不願意接受的一些人和事。
恐懼是來源於不了解，是擔心被傷害，或者已經被傷害過而內心痛苦，不願再次被傷害。佛教告訴我們，用愛去化解恨。這樣的愛，從愛自己開始，愛自己的人才會愛別人。
二、修慈心需要具備的基本條件
《慈經》的內容很長，我們在這里只能做一個簡單的勾勒。這部經是佛陀對出家比丘的教誡，它提出在修習慈心之前應首先具備一些條件，如同我們說學佛要先具足暇滿人身，否則很不容易。出離心也好，菩提心也好，要建立在道前基礎上。如果缺少之前的熏修，我們再奢談什麼都很遙遠。同樣，修慈心也要具備一些心的能力。
要正直。也就是一個人要光明正大，不諂曲。要有能力。有能力學習佛法，有能力管理自己。要善良、柔順、溫和、謙虛、知足。知足是指生活不會被貪婪淹沒。如果你的生活中有很多事物，或者你認為很多人需要你去做很多事，那你沒辦法修慈心，也沒辦法修學佛法。
還要去守護諸根，防止我們的六根隨著六塵境界而轉。
不要憶念你們的眷屬，經常要憶念你們的正行。
此外，根據覺音尊者在《清凈道論》中的所說，修慈心之前還要去除一些障礙。比如對神通的執著、對家庭的貪愛、對利益的追求、對仕途的努力、對親戚家族所謂的責任感和使命感，以及身體不舒適，還有太愛讀書的嗜好等等。閱讀當然可以，但我們不能一天到晚都讀書，變成「書蟲」，不讀書就不舒服。這些對修習慈心都有負面影響。修行真不容易，為了修這樣一個法，要在前面做這么多前行。的確，有的時候一個方法、技術看上去那麼簡單，可是用心之前需要很多准備。正如一個三歲的孩子，他試著念一句「南無阿彌陀佛」，和人格圓滿的人念出這一句佛號，效果截然不同。在同一個人身上，在非常清凈的環境中念出的這樣一句佛號，和遇到痛苦、煩惱的時候，為了轉變甚至為了逃避而念出的一句佛號，效果也是不一樣的。
三、不要用瞋恨傷害自己
一個慈悲的人，內心裡很少有瞋恨，能夠向周圍散發出慈心。一位當代的禪師說，我們這個時代有一個社會通病，就是「普遍缺乏慈心綜合症」。什麼意思呢？就是絕大多數人都沒有慈愛心，不關心別人，也不知道如何愛自己。佛陀說：「我已經觀察了所有的地方，發現沒有一個人不愛他自己。愛自己的人不要傷害別人，首先不要傷害自己。」你在憤怒、瞋恨、惱怨的時候，你就傷害了你自己，讓自己變得很醜陋、很不安、很焦慮，為你的未來投下了仇恨的種子。在佛法的因果法則里，我們沒有辦法逃避業緣給我們帶來的感受。由此看來，慈心是在滾滾紅塵中保護我們的一個非常好的工具。做到沒有一點瞋恨是不容易的，瞋恨的火焰經常不知不覺燃燒起來。經常聽到有人說：「這個人真是的！我每次都謙讓他，他卻不依不饒！我要不是學佛，早就跟他不客氣了。」這番話里，建立了一個概念——因為我學佛，所以我必須讓著他，但是這樣的讓是有條件的。這是一種忍，卻不是真正的忍辱。我們要仔細地觀察自心，一點點地通過慈心的修學來化解 瞋恨。
有人問一位禪師：「我怎麼才能快樂一點？」禪師的回答讓他感到很意外：「你的煩惱少一點，你的快樂就多一點。」
有人說自己的慈悲心總是生不起來，其實只要自己少一點瞋恨，慈悲就會增加，就像一座天平，一頭輕的時候另一頭就重。
當然，慈心不是想生起就能出現的，慈心的生起需要一個過程和一些條件，還有一些方法，而且還有些注意事項。
四、願所有眾生快樂安隱
佛陀要我們在心中培養慈悲的心念，願所有的眾生快樂安全。因為我們自己也在眾生當中，快樂安全是做人的一個基本要求，人要有安全感、信任感、價值感和快樂感。我們經常感覺到無聊、沮喪、躊躇、彷徨、不安，之所以會有這樣的感受，其實都是沒有快樂和安全。我們貪心生起來的時候是覺得我需要；瞋恨生起的時候是覺得我不需要。還有的人說自己前途一片迷茫，自己不知道該做什麼，也就是指他不知道需要什麼，也不知道不需要什麼，這就是愚痴。
讓我們來關注輪迴中的眾生。無論哪一類的眾生，是人間的還是天上的，是強壯的還是軟弱的，是大的還是小的，我們肉眼可及的還是肉眼不可及的，離我們近的還是遠的，現在的還是未來的，我們無一例外地希望他們法喜充滿。當你真的從內心做出這樣的祝願時，你會感覺到心裡暖暖的，不孤單。
無論在何時何地，都不要彼此輕視，也不要互相埋怨，更不要想著讓別人受苦。就像母親奮不顧身地愛她唯一的孩子，我們要對人們有這樣的想法，有這樣的慈心。《菩提道次第論》中講到「知母念恩」，以對母親的愛作為源頭，來逐漸形成我們的菩提心。
在這個世界上，即便是最親的人，父子、母子、夫妻、姐妹兄弟，彼此純粹沒有任何貪愛的心是很難的，而佛菩薩的慈心卻是無緣大慈。什麼是無緣呢？就是彼此間什麼關系也沒有。有時候我們在社會上幫助別人，首先要問這個人跟我的關系如何，或者他對我怎麼樣，這樣的慈悲是有限的。有時候我們幫助別人就是做交換，因為他給予過我，所以我也要給予他。作為普通人，我們還無法從這些設定中擺脫。男女之間，當男孩子對女孩子說喜歡她的時候，他可能希望從她那裡得到些什麼，當這樣的條件失去的時候，他的愛也就剝離了。眾生是同體的，打個比方，你一不小心，右手磕碰了一下，你的左手首當其沖地就會去撫摸右手，緩解右手的疼痛。是否需要先商量一下？這種幫助是直接的。菩薩對眾生的幫助，就是這么直接！只要你需要，他就來。我們做不到，但我們要先從理論上建立起這個概念，慈心可以遍於十方，沒有時間與空間的障礙，沒有仇恨和敵人。在行住坐卧中，我們都保持正念，放棄對眾生的貪瞋，我們就不會陷入輪迴。修慈心，基於我們了解瞋恚的過患，我們要思維忍辱的功德。當你覺得「忍無可忍」——也就是沒什麼可忍、不需要再去忍的時候，你在世界上就沒有敵人了。沒有敵人的感覺會怎麼樣？會不會很難受？鬥爭令我們不安，但有時候我們心裡也嚮往那種鬥爭的感受，一旦沒人斗還不舒服，要整點事出來做做。為什麼？因為我們首先就不夠關愛自己！
五、慈心的幾個特徵
慈心有幾個特徵：第一，修習慈心，是發自內心地希望一切生命幸福或受益。那麼，首先你要有一個願意自己幸福的願望。我們經常聽到一個人這么說：「我這輩子沒辦法了，苦是受定了，我做點好事，爭取下輩子不受苦。」我們總是把內心世界的寧靜寄託在在未來，希望來生在佛陀或者神的幫助下，永受諸樂無有諸苦。為什麼這樣折磨自己呢？你如果存在這樣的心理，你永遠都不會快樂，因為快樂永遠在未來。心的運作是念念相續的，真正嚮往寧靜快樂的人，在當下他就會不斷地培養快樂。一個一天到晚苦大仇深的人，臨終前突然一下子說「我快樂了」，你相信嗎？也許會，但真的不太容易。在生命的每時每刻，我們都可以盡我們的能力祝願別人，也祝願自己獲得快樂。這樣一種心出現的當下，就能讓我們滿足；第二，慈心的作用不僅僅停留在心裡，它會體現在你的語言里和行為中。一個內心有慈的人，語言會柔和，說出善語、吉祥語、安樂語。他的行為同樣讓你感覺柔和，他會較少表現瞋恨。有的時候他會出於慈心表現出憤怒，但那種表達絕對不會像真正的瞋恨一樣讓你痛苦。有的長老多年持守佛門律儀，不傷害眾生，也許他沒有什麼特別的語言，可是在舉手投足之間都能讓我們感覺到他的內心裡充滿慈愛。他靜靜地坐在那兒，神情慈祥。慈祥其實就是內心中瞋恨很少，願意愛別人的一種表現。現在我們可以設想一下，一位八十多歲的老奶奶坐在藤椅上，在午後的陽光下，她的一群孫輩的孩子在她的身邊圍繞，她柔和地看著他們，這樣一個景象讓我們內心溫和；第三，去除惡意是慈心的一個必要條件。怎樣才能獲得慈心呢？我們要能觀察到另一個人或一個團隊有可愛的地方。我們恨別人是因為覺得別人身上沒有可愛之處，其實是沒有找到我喜歡的東西，沒有我認為可愛的東西。我們每個人看別人，首先是看別人身上有沒有「我」，如果你身上有「我」，那我會認同你，你身上沒有「我」，我遠離你；第四，真正的慈心是沒有任何需要的。當然，在普通人心裡，慈心和愛之間時有交替。有一位尊者說：「貪愛會偽裝成慈心。」所以正念非常重要。如果你經常覺照到，你有一種所謂的慈心其實是因為有需要，那你就要揀擇它。
我們說「為利有情願成佛」，要度一切眾生，這樣發了願，還要去實踐。在實踐過程中，我們往往會發覺菩提心裡摻雜著其它的心。是眾生有痛苦，需要我們利益他，還是我們需要通過利益眾生達到自我的一種感受呢？
六、修慈心的次第
我們修慈心，最初需要選擇合適的對象。首先避開那些不容易使我們生起慈心的對象。例如，這個人我很恨他，你非要讓我去愛他，我只能假意說愛，就像戴上一個微笑的面具。所以對於敵人我們先不要急於修慈心，那樣會無法勝任。而對非常愛的人，我們一開始也不要修慈心，因為會產生貪著。特別是對於你已經有執著的人，你再借著慈心的這個借口去愛，最後你會發覺，你不是愛他，而是需要他。也不要先對異性修慈心，因為我們的慾望太強，不知不覺中，慈心會被慾望代替。很可能覺得我在愛別人，其實是想「慈悲」一下自己，放縱並不是慈悲。對於一個已經死亡的人，我們也沒有辦法修習慈心。
我們可以這樣來修習慈心——首先對自己，然後對其他一些可愛的人，比如我們的母親或其他親人。
有人說：「我沒有親人，我爸媽從來就不愛我，把我從小就拋棄了，我恨他們。」別人問他：「在人間，你沒有覺得可以信賴的人嗎？」這很重要，因為沒有好的社會關系就沒有健康的人生。他說：「沒有。」別人又說：「那你想想看，周圍有什麼是你比較喜歡的。」他說：「有，是一隻狗。」於是他們叫他先對狗來修慈心。
在這個世間有的人覺得人都不可靠，在西方國家，有的人把他一生積累的財富留給一隻狗一隻貓，卻不給自己的親屬。不敢相信別人，前提是不敢表達自己的關愛，害怕受到傷害。實際上，越是怕受傷害你就越發容易受傷，那是因為你的心量很狹小，很容易被碰傷。
佛陀的心為什麼不會被傷害？佛陀的心就像虛空一樣沒有障礙，誰也傷害不了他。我用拳頭向你揮舞，可以攻擊你，讓你感到痛苦和不安。可是我如果向空氣這樣揮舞拳頭，我就變成唐吉訶德了。最好的保護自己的方法，就是散發慈心。真正的慈心會讓你感覺到：「我怎麼這么有力量呢？怎麼越來越成功？」
接下來，我們散發對大眾的慈愛。當我們心力夠的時候，再對我們抱怨過的人散發慈心。你會發覺慈心生起的時候，自我越來越小，對怨敵容易接納和包容。我接納和包容怨敵的時候，是接納我自己那些煩惱，我們討厭的人的那些特徵，就是我們不願意看到的東西。我們希望那些東西不要在我們的生命中出現，但實際上這是不可能的。我們能做到的就是當它出現的時候，我們去觀察它，不去打壓它，因為我們打壓它就是希望打壓我們自己，折磨我們自己的那一部分。
我們要平等地修慈，舍心是修慈最好的狀態。我們建議世間的慈善家和行善者都來修平等的慈心，因為沒有貪瞋痴的慈善是最大的慈善，是最究竟的慈善，它不會為自己的利益所驅動。在這樣的慈善里，人們並不是為了獲得名譽，也不會因為完不成什麼設定的任務而瞋恨自己。
佛陀會不會說：「哎呀，我沒能度盡眾生！2500多年後，娑婆世界裡還有一群人沒解脫，他們依然需要每天做皈依共修、聽佛學講座。」他不會這樣說，因為他的心平等。他做到他能做的，他不勉強我們，接下來的事由我們自己做。
有四句關於修慈的偈子：「願一切眾生沒有怨恨與危險，願他們沒有心理的痛苦，願他們沒有身體的痛苦，願他們快樂地照顧自己。」
修習慈心有十一種功德利益，從睡眠安穩乃至獲得禪定之後可以升到天界，在這個基礎上進一步修觀禪，可以徹底解脫輪迴。住在道場里，不發怒還是比較容易的，因為大多數人在這個環境中都會經常生起善心。可是一旦離開這兒呢？「面上無瞋真供養，心內無瞋出妙香。」古德如是說。
善於行善並希望內心安詳的人應當培養這些特質：他必須有能力、正直，而且是完全地正直，善順、溫和，以及謙虛。能夠知足並且容易被護持，生活少務、簡單。善護諸根，謹慎、不輕率，亦不貪戀眷屬。他應當不輕犯任何極微小的過失，避免受到智者的譴責。接著，他應當在心中培養如下的心念：願所有的眾生快樂安全，願他們的內心是滿足的。不論哪一類的眾生，軟弱或強壯；長、胖短、或中等；短、小或巨大。也不論是可見或不可見，在我們周圍或離我們遙遠，已出生或即將出生的眾生，願所有眾生，無一例外地，和喜充滿；讓人彼此間沒有相互欺騙，且不管身在何處，任何一個人都不輕視他人，即使生氣或怨恨，也不想使他人受任何苦，如同母親不顧自身生命地護念她唯一的孩子。
願人們也能對眾生散發這樣無量慈心，讓一個人無量慈的心念充滿十方，沒有任何的障礙，所謂「此生中最高的境界」。
